Amour altruiste

De telles affirmations sont abondantes dans la littérature théologique. Les tentatives visant à séparer l'amour divin de l'amour humain reposaient souvent sur l'hypothèse que l'amour altruiste et l'admiration désintéressée étaient des pouvoirs surnaturels et n'étaient pas inhérents à l'homme. Ceci peut être objecté comme suit: les représentants de la race humaine dans leurs meilleures manifestations au moment de leur apogée ont de nombreuses qualités qui étaient considérées jusqu'à présent comme la prérogative des êtres supérieurs.

À mon avis, ces phénomènes seront plus compréhensibles compte tenu des considérations théoriques données dans les chapitres précédents. Tout d’abord, revenons sur les différences entre la motivation à combler les lacunes et la motivation à grandir. J'ai suggéré que les personnes qui s'actualisent d'elles-mêmes ne soient pas motivées à satisfaire leurs besoins en matière de sécurité, d'appartenance, d'amour, de statut social et d'estime de soi, car tous ces besoins sont déjà satisfaits. Pourquoi une personne aimée et aimante devrait-elle tomber amoureuse de quelqu'un? Certes, il n’a aucune raison qui guide les gens privés d’amour, désireux de satisfaire ce besoin urgent.

Les personnes auto-actualisées n'ont pas de besoins sérieux non satisfaits, de sorte que la voie de la croissance, de la maturation, du développement, en un mot, de l'épanouissement personnel et de la réalisation de leur potentiel individuel et spécifique leur est ouverte. Ce que ces personnes font est le résultat de la croissance et ne nécessite aucun effort. Ils aiment, parce que l'amour leur est propre, pour la même raison qu'ils sont honnêtes, gentils et naturels; de la même manière, une personne forte est forte sans aucun désir, une belle rose émet un parfum au-delà de sa volonté, le chat est gracieux et l'enfant se comporte naturellement. De tels phénomènes sont aussi peu motivés que la croissance physique ou la maturation psychologique.

En amour, les individus qui s'actualisent n'ont pas la tension et la lutte si caractéristiques de l'amour des gens ordinaires. Philosophiquement parlant, c’est un aspect de l’être et du devenir, c’est un amour désintéressé pour une autre personne simplement parce qu’il existe.

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L'amour altruiste est

Université d'État de Saint-Pétersbourg

ENSEIGNER SUR L'AMOUR ALTRUISTIQUE OU L'AGAPE-AMOUR DANS LES PHILOSOPHES BYZANTINS DU IX-XVe SIÈCLE

Cet article est consacré à l'analyse du concept d'amour altruiste dans la philosophie byzantine des IXe-XVe siècles. Dans cet article, les points de vue de Grégoire de Sinait, de Siméon le nouveau théologien, de Saint-Feilipt de Philadelphie, de Saint-Grégoire de Palamas et de Nikolay Kavasila ont été examinés. Il a été conclu que, conformément aux enseignements des philosophes byzantins, inhérent à la fois au sentiment et à la raison et à la volonté de l’amour, l’amour altruiste est le co-être de l’âme et de l’Absolu, l’âme restant en Dieu et Dieu dans l’âme.

amour altruiste, coexistence, amour de Dieu et du prochain, miséricorde, humilité, perfection

Cet article est un concept de philosophie des siècles IX-XV. Les vues de Grégoire du Sinaï, Siméon Le nouveau théologien, Feolipt de Philadelphie, Grégoire Palama et Nicholas Kavasila ont été examinées. C'est une vie de l'âme, c'est l'âme de l'âme.

personne amoureuse, miséricorde, humilité, perfection

Grand signifie bon amour

et la première des bénédictions, et la bénédiction choisie;

autour de qui l'a

il unit Dieu et le peuple

prp. Maxim le confesseur
Dans cet article, nous examinerons le point de vue des philosophes byzantins des IXe et XVe siècles sur l’amour chrétien. Les philosophes byzantins Gregory of Sinai, Simeon, le nouveau théologien, St. Philadelphia, St. Gregory Palamas et Nikolay Kavasila sont au centre de nos préoccupations.

St. Philipt Philadelphia considère que l'amour n'est pas tant une propriété du cœur qu'une propriété de l'esprit. Confirmant la pensée des philosophes byzantins que l'amour est né de la prière, il parle des fruits de l'interaction harmonieuse de l'esprit et de l'amour - cette connaissance de la sagesse est une chose secrète qui ne peut être révélée à des personnes qui n'ont pas atteint cet équilibre d'esprit et d'amour. «L'amour divin excite l'esprit à déclarer des choses intimes. Ensuite, l'esprit, harmonisé avec l'amour, est fécondé par la sagesse et par l'action de la sagesse, annonce des choses merveilleuses. ”[7] L'amour active les pouvoirs créateurs de l'esprit: il passe de la dépendance aux choses sensuelles à la contemplation des choses spirituelles, à la réalisation de vraies valeurs spirituelles. L'esprit commence à aimer les mots d'amour, contemplant la beauté de l'amour, à diffuser la connaissance de ces valeurs, à les verbaliser, c'est-à-dire à les traduire en mots, dit saint Feolipt, avec lequel saint Grégoire serait théologien. Ainsi, selon Theolipt Philadelphia, le sens de l’amour pour l’esprit et pour toute la personne est grand: avec l’amour, l’esprit comprend la pré-sagesse et s’unit au bien.

Le mystique orthodoxe, philosophe et théologien Simeon, le nouveau théologien 1, établit un lien étroit entre l'amour et la foi chrétienne. L'amour est un signe, un signe de foi, sa particularité. L'amour pour Dieu naît comme l'amour naît d'une personne bienfaisante pour un bienfaiteur. L'amour des choses sensibles disparaît naturellement lorsque l'amour de Dieu se révèle dans la nature humaine [6].

L'amour selon Siméon le nouveau théologien est l'apogée des vertus, la plus haute marche de «l'échelle des vertus». L'humilité est à la base de cette échelle [6]. L'amour avec d'autres vertus divinise l'homme, c'est-à-dire le fait dieu par la grâce [6]. Les vertus comme les organes du corps grandissent dans l'unité avec le «saint amour», comme l'appelle Siméon, le nouveau théologien, et nourrit et réchauffe cette «tête» d'amour qui conduit à sa croissance. Quel est ce saint amour? «Le Saint Amour est la lumière toute puissante et toute puissante, incomparablement brillante de la lumière du soleil. Cet amour allume et illumine le cœur… et, de plus en plus grand chaque jour…, il est complètement rempli de lumière »[6]

Paraphrasant le texte de Hobbes: «L’homme est un loup pour l’homme» [1, 271] 2, les relations sociales et spirituelles entre des personnes remplies de la lumière du saint amour peuvent être exprimées dans la formule suivante: «L’homme est un dieu pour l’homme». Le principe de la constance de l'amour s'oppose à l'impermanence de l'âme humaine, aux attitudes changeantes et changeantes vis-à-vis du prochain. «Parfois, avec amour, elle se souvient des absentes et les appelle, mais elle ne veut pas regarder l'autre et les personnes présentes.» [6] La foi de la pureté et la fermeté de l’espoir constituent le chemin menant à un véritable amour altruiste. La suprématie de l'amour sur la foi et l'espérance est conditionnée par le fait qu'elle est la condition et la force de l'unité de l'être de tout ce qui existe.

Le véritable amour de Siméon, le nouveau théologien, se connecte à la théophanie, à l'Épiphanie. "Car s'il n'y a pas de manifestation de Christ en nous, alors nous ne pouvons ni croire en lui, ni l'aimer comme nous le devrions." [6] Dans ce sens, l’amour est défini par saint Siméon dans le contexte de catégories de joie, de foi, de cœur enflammé, de paix, de pureté, de perfection du raisonnement parfait, sans passion, parfait, de développement dynamique, de connaissance de Dieu, de connaissance de la Vérité et bien d’autres. En amour, l'homme cherche et trouve un réconfort dans la mortalité et dans l'éternité.

Le concept de l'amour vrai Siméon New Theologian révèle en utilisant la catégorie de la lumière. "Le Saint Amour est une lumière toute puissante et toute puissante... Cet amour allume et éclaire leur cœur et, de plus en plus grand chaque jour, les remplit complètement de lumière" [6]. L'amour pour Dieu par la grâce du Saint-Esprit rejette l'homme de sa propre nature et le rend tout lumière. 3 Ce ​​rejet a un sens très positif: en même temps, une personne se combine à l'ancienne nature et est revêtue d'un nouvel esprit humain. Le Saint Amour, étant ouvert comme énergie, connaissant 4, a la capacité d’unir et de combiner toutes choses. Avant l'amour altruiste, tout le monde est égal: "aime tout le monde et aime exactement" [6]. Ce principe d'égale sacrifice dans l'amour envers tous, envers les personnes morales comme contre les personnes immorales, agissant contrairement à la loi morale, est commun à tous les philosophes byzantins, puisqu'il provient d'une source de leur inspiration créatrice.

Une vision différente de l'amour est contenue dans les œuvres de St. Gregory Palamas. Amour Saint Grégoire Palama perçoit dans le contexte de catégories telles que «justice (justice)», «miséricorde», «modération», «vérité». Les points de vue de saint Grégoire Palamas sur l’amour doivent être compris dans le contexte de son enseignement sur les «énergies incréées».

L'amour est l'un des composants centraux de l'image de Dieu chez l'homme. L’esprit de l’homme est «l’image du plus grand amour» qui l’incite à se connaître lui-même, dont le désir est un indicateur de la présence de cet amour chez une personne. [2] 5 L’amour pour l’image de Dieu, identique à l’amour pour soi, est un amour véritable qui s’adresse à lui-même, à son prochain et à Dieu.

Dans l'esprit de la tradition philosophique byzantine de Saint Grégoire, Palamas considère diriger, la connaissance et l'amour dans l'unité. Saint Grégoire Palamas voit dans l’amour et dirige les manifestations et les composantes d’un seul pouvoir absolu.

L'amour a une énorme signification morale: l'amour est la force de motivation pour faire un bon travail. “L'amour du Christ s'abstient du mal et nous oblige à faire les œuvres de Dieu.” [2] L'amour de Dieu est la source de la spiritualité de l'esprit. Saint Grégoire Palamas utilise le concept d'amour pour désigner la relation au plus haut niveau de l'amour - les liens entre l'hypostase de la Sainte Trinité. [2] Comme d’autres philosophes byzantins, Grégory Palamas souligne que l’Absolu devrait être le seul auquel l’âme devrait s’efforcer et qu’il s’en tiendra à l’amour [2]. La source de la naissance de l'amour pour Dieu est la catharsis (impassivité) et une abondance de vertus qui peuvent apparaître par amour. Dans l'âme, il y a une «lumière compréhensible» [2], la lumière de l'amour divin qui, avec ses énergies, transforme tout l'être humain imparfait. L'esprit d'une personne est un «amour intelligent» - cette expression de saint Grégoire s'inscrit dans la tradition byzantine, selon laquelle ρως et άγαπαν sont synonymes [4, 131] 6. En outre, il construit une hiérarchie de l'amour altruiste, y identifie plusieurs niveaux: 1. Divin έρές; 2. Angel έρως et 3.έρως de l'esprit humain.

L'antonyme d'amour pour Dieu est le péché et l'amour pour le monde. Le centre spirituel de toutes les vertus est l'amour. "L'amour et les œuvres d'amour sont l'accomplissement de (toutes) les vertus." [2] Toute vertu et, par-dessus tout, tout amour est le résultat de l'action de Dieu en l'homme. «La raison de l'amour de Dieu est l'amour de notre esprit, c'est-à-dire de notre âme: parce que, à cause de notre âme et de notre paix au siècle prochain, et de notre bon héritage, nous aimons tous Dieu» [2]. Saint Grégoire Palamas, suivant la tradition chrétienne, insiste sur deux aspects inséparables de l’amour: l’amour pour Dieu et l’amour pour le prochain. Débordant du cœur, l’amour demande son accomplissement. [2] Le début de l'amour consiste dans la similitude des personnes, pas seulement dans la similitude de leurs caractères ou de leurs qualités de caractère, mais dans une affinité spirituelle. L'amour "prend son origine sur la base de la similitude (similitude) entre eux: pourquoi cet ancien dicton populaire existe-t-il:" Où est la similitude et il y a de l'amour "[2] La réalisation finale de l'amour consiste dans l'unité de ceux qui s'aiment [2]. L'amour sans bonnes actions se dessèche comme la mèche s'éteint sans lampe. Ainsi, la preuve de l'amour de Dieu est constituée par les actes concrets de l'amour envers d'autres personnes.

Selon Grégoire de Sinaï, il y a cinq étapes menant le chrétien à la perfection [3]: renonciation (du monde); la soumission; obéissance (soumission dans la pratique, dans la vie); l'humilité; l'amour, qui est Dieu. Saint Grégoire du Sinaï voit dans l'amour le résultat final de la vie chrétienne. L'amour est la "fin de la perfection" [3].

Nicholas Kavasila, admirant l'amour du Christ pour l'humanité, qui a donné aux hommes la liberté spirituelle, estime que l'amour des hommes, supérieur aux possibilités de la connaissance humaine, "a conduit Dieu avant la dérogation" [4]. Les manifestations de l'amour altruiste sont les suivantes:

1) l’amant a le désir ardent de faire du bien à l’aimé de toutes les manières;

2) L'amant est prêt à endurer sa souffrance bien-aimée [5].

Le modèle de l'amour altruiste est l'amour de Jésus-Christ envers les gens. De la mémoire et de l'expérience vivante des actes miséricordieux du Christ, l'amour est né. L'effet de l'amour est la conversion de l'esprit et la contemplation de la beauté de l'objectif de la pratique religieuse. La connaissance à travers la considération des miracles et des actes de Jésus-Christ conduit à l'amour. L'amour ne peut naître sans connaissance, sans gnose spirituelle. Si une personne a l'amour de Dieu, elle est souvent persécutée et endurée de reproches et de cruautés de la part de ceux qui aiment le monde. [5] La pensée de Nikolai Kavasila, qui nous est précieuse, est la suivante: l'amour peut être inhérent non seulement à la raison et au sentiment, mais également à la volonté. "L'amour est la vertu de la volonté" [5]. L'amour entretient une attitude respectueuse envers Dieu chez l'homme. L'amour est le droit, le bon chemin qui mène à Dieu, le chemin emprunté par des personnes de haute qualité morale. Nikolay Kavasila confère à l'amour un statut ontologique, plus précisément un statut existentiel. Fait l'amour à désirer être. Cependant, dans ce désir, il y a renoncement à soi-même, une sorte de kénose, c'est-à-dire volontaire, auto-dépréciation libre. Tout comme les amoureux sont prêts à trahir leur corps pour souffrir, juste pour plaire à leurs proches, ceux qui aiment Dieu sont prêts à trahir leur âme, leur volonté, leurs intérêts, leurs passe-temps pour plaire à Dieu en suivant la loi morale chrétienne. [5] L'amour de Dieu est aussi supérieur à l'amour des hommes que les qualités divines sont supérieures aux qualités de l'homme. La dialectique du véritable amour altruiste est que seul l'amour de Dieu est réservé à son âme, à lui-même, à autrui, à tout le monde, mais que, dans le même temps, il n'aime rien d'autre que Dieu afin de ne pas partager l'amour et ne dirige vers lui que son amour [ 5]. L'objet de l'amour devrait être transféré de son propre Soi à ce qui est plus approprié que l'âme à l'Absolu. Et ce changement d'orientation de l'amour conduit à la joie en Dieu, une joie telle que la personne semblait avoir déjà atteint la perfection dans le saint amour, dans le bonheur de Dieu.

Nikolaï Kavasila considère la vie en Christ comme identique à l'amour. Ainsi, le potentiel existentiel de l'amour est inépuisable: l'amour ne permet pas à une personne de mourir, il la nourrit et le soutient non seulement dans le monde phénoménal mais aussi dans le monde nouménal.

Ainsi, sur la base des traditions de la philosophie byzantine de l’amour, nous pouvons affirmer que l’amour altruiste est l’essence même du christianisme. La première chose et la plus importante qui soit propre au christianisme et qui le distingue des autres religions est l'affirmation que Dieu est amour. Nous croyons qu'il ne s'agira pas d'une déformation de l'esprit du christianisme de paraphraser le début de l'Évangile de Jean, en remplaçant la «Parole» par «l'amour»: il y avait d'abord l'amour. Et l'amour était Dieu. Et l'amour était Dieu. Ainsi, en Dieu, l'amour altruiste et le Logos se confondent. Mais sur la base de la situation actuelle de déformation des notions d '«amour» (en tant que passion, abolissant les principes moraux du christianisme ou en tant qu'amour temporaire), de la théosophie (en tant que doctrine occulte-magique des pouvoirs occultes) et d'autres, il convient de donner la préférence aux purs et aux «vierges». concept de l'amour altruiste. Rappelez-vous les "hymnes de l'amour" une. Paul et Jean, qui écrivent inspirés par l’esprit d’amour altruiste: «L’amour est patient, miséricordieux, l’amour n’est pas jaloux, l’amour n’est pas exalté, pas fier, pas outré, ne cherche pas le sien, n’est pas irrité, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas dans l’intruth, mais dans la vérité; tout couvre, croit tout, espère tout, transfère tout. L'amour ne cesse jamais, même si les prophéties cesseront, les langues cesseront et la connaissance sera abolie... Et maintenant, ces trois demeurent: la foi, l'espoir, l'amour; mais leur amour est plus grand. ”(1Cor.13: 1-8, 13). “Bien-aimé! nous nous aimerons, parce que l'amour vient de Dieu et que quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu... Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu est en lui. "(1 Jean 4: 7-16). L'amour altruiste est le leitmotiv du sacrifice du Christ. Et le sacrifice de Christ lui-même est amoureux 8. L’amour altruiste est l’amour de Dieu pour les hommes et pour toute la création, c.-à-d. à l'univers entier. L'amour est un signe de la présence de Dieu dans la vie chrétienne. "Tous sauront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres" (Jean 13:35). En elle, et seulement en elle, tout le Bien de la vie éternelle est conclu. En réalité, l'amour altruiste est ce Bien suprême. L'amour altruiste est le motif de la création par Dieu de l'univers et de l'homme. Par l’acte volontaire d’amour, Dieu a tout créé et c’est seulement par l’amour réciproque que tout peut «retourner» à Dieu, c’est-à-dire cultiver l'amour pour Lui.

L’amour altruiste implique la compréhension mutuelle, le dépassement de son propre égoïsme, c’est un acte d’incarnation. L'amour altruiste est l'amour de l'homme pour Dieu. C'est pourquoi on peut et devrait aussi parler de co-amour ou d'amour mutuel de Dieu pour l'homme et de l'homme pour Dieu. Ce co-amour n'est possible que si la volonté de Dieu est observée; Loi de l'amour. Jésus-Christ l'a exprimé dans les mots suivants: Celui qui m'aime tient ma parole. Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles (Jean. XIV. 23, 24). Si vous respectez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour (Jean. XV, 10.), a déclaré le Sauveur. L'amour altruiste est donc le principal fruit sémantique de la vie chrétienne. L'amour altruiste concentre en soi toutes les composantes sémantiques de la vie humaine, à savoir la connaissance de Dieu, la vie amoureuse, le service à Dieu, et les unit en une totalité spirituelle inséparable, assurant l'unité harmonieuse de Dieu et de l'homme dans l'amour sonographique. L'amour altruiste est le but ultime de la vie humaine, car sa connaissance est la «déification» menant au royaume des cieux. Ainsi, l'amour altruiste dans sa compréhension est le sens principal de la vie humaine.

L'amour altruiste est à la fois la base, l'essence et le fruit de la déification de l'homme, en tant que processus de l'union plus étroite de l'homme avec Dieu, la perfection spirituelle de la personne humaine, dans laquelle l'âme s'ouvre pour Dieu et l'amour altruiste entre dans l'âme humaine, l'unissant avec l'esprit et le corps. Le résultat du processus de déification est un tel état spirituel chez une personne qui, par le sentiment d’amour altruiste en lui-même, se manifeste par une réflexion personnelle: «Je suis amour» devient vraiment un fils de Dieu, un dieu par grâce, un co-amoureux de Dieu. Le vrai théophilisme se manifeste lorsqu'une personne qui aime Dieu est prête à tout sacrifier pour lui. L'homme doit renoncer à tout ce qu'il a pour l'amour de Dieu, afin de pouvoir tout revenir à travers cet amour.

Ainsi, la signification existentielle de l'amour altruiste est qu'il est la base de l'unité spirituelle de Dieu et de l'homme, dans toutes ses trois dimensions, c'est une condition nécessaire à la déification.

L'amour altruiste est un véritable amour spirituel entre les hommes, impossible d'une part sans l'amour de Dieu, et d'autre part constituant une condition indispensable de ce dernier. L'amour de Dieu est basé sur l'amour du prochain, mais l'amour du prochain (anthropophilie) est impossible sans l'amour de Dieu. Le véritable amour entre les gens est possible grâce à leur amour commun de Dieu. Et cet amour est impossible sans l'accomplissement de la loi du Nouveau Testament: l'amour altruiste est la loi de tout être, c'est la loi de l'amour, selon lequel tout l'univers est créé et en même temps, il s'agit d'une loi spirituelle et morale pour tous. Et l'amour de Dieu est l'accomplissement de cette loi.

L'amour altruiste est la méthode la plus haute de connaissance spirituelle et de vision. Grâce à l'amour de Dieu, vous pouvez le connaître. La vraie connaissance de soi n’est pas seulement une vision de nos péchés, mais une vision au-delà de cette obscurité des péchés, la pureté de l’Amour Divin incarné dans l’âme et l’esprit de chacun. L’homme est une image et une ressemblance de l’amour altruiste, c’est donc l’amour lui-même, et c’est l’amour qui est l’essence, la «nature» ou la «nature» d’une personne, et non l’amour de l’égoïsme et de l’orgueil. Et puisque l’amour est l’essence de l’homme, la connaissance du plus haut des Amours est naturelle et non surnaturelle pour lui. Tout comme il communique avec un père terrestre et une mère terrestre sur un langage terrestre, une personne peut communiquer dans un langage d'amour avec son vrai Père - le Dieu de l'amour. Et à travers cette fraternité d'amour, la connaissance de Dieu a lieu.

Ainsi, l'article analyse le phénomène de l'amour altruiste sous l'aspect de la recherche de l'essence de l'amour, sa base ontologique. L'essence de l'amour n'est pas clairement définie. Nous pouvons identifier des points communs sur lesquels tous les philosophes byzantins que nous avons examinés.

1. 
   Tous les philosophes byzantins s'accordent pour dire que l'amour altruiste est obtenu en respectant la loi morale, les commandements.
   
2. 
   Tous les philosophes byzantins, même en utilisant les concepts de «Eros», n’avaient pas à l’esprit et pas tant de relations entre les personnes, c’est-à-dire des relations horizontales, que des relations le long de la verticale «Homme-Dieu».
   
3. 
   L'amour altruiste peut être inhérent aux trois capacités de l'âme: l'esprit, le cœur et la volonté.
   
4. 
   L'amour altruiste est la co-existence de l'âme et de l'absolu, le séjour de l'âme en Dieu et de Dieu dans l'âme.
   

Amour altruiste?

Amour altruiste?

Il va sans dire que Fromm n'est pas personnellement responsable de ce que ses disciples font sur le marché du livre. Personne ne contesterait le fait que Fromm ne voulait que de bonnes choses pour les gens, ouvrant la voie aux librairies pour toutes les absurdités qui remplissent maintenant les étagères.

Par exemple, le psychologue de Cologne Peter Lauster a vendu plus d'un million d'exemplaires de son livre «Love. Psychologie du phénomène. Dans les pays germanophones, ses livres des années 1980 et 1990 étaient aussi populaires que ceux de Grey et des époux Pease. De la même manière que ces auteurs, Lauster dans son livre se réfère principalement aux femmes. Les ventes vont mieux avec elles, car les femmes sont plus des créatures «impressionnables». Sensibilité et impressionnabilité sont des mots magiques: rien ne doit gêner le flux des sentiments - ni le mariage ni la fidélité. Celui qui creuse derrière la poitrine du mariage, celui qui valorise la loyauté avant la sensualité, a une psyché «malade» et «défigurée».

Ce qui est emballé dans un joli paquet ésotérique est en fait une formule pour la terreur. La terrible demande est de ne vivre que «ici et maintenant», ce que Lauster fait à ses lecteurs, impossible dans notre société - ni dans la vie personnelle ni au travail. Seuls Bouddha, des éléments asociaux et des millionnaires peuvent se le permettre. Pour tous les autres, cette forme de salut est trop difficile et peut être une véritable malédiction. En effet, de ce point de vue, nous vivons tous d’une manière fausse, d’autre part et malgré notre essence. L'arrogance de la doctrine "être et ne pas avoir" fait que presque tous les peuples du monde occidental sont laids et que leur psyché est pathologiquement déformée. Comme le dit la théorie critique d'Adorno: la plupart de nos besoins naturels sont des besoins faux et la plupart de nos réactions émotionnelles sont des réactions fausses.

Le succès de cette douce terreur de la sensualité est bien connu. Ainsi que ses conséquences malsaines sous la forme de scandales et de différends dans les familles. Celui qui se sent incompris cherche refuge dans son «vrai moi», ce qui est absolument inaccessible à son partenaire. Non, stress non ressenti au travail, dont les traces se font sentir à la maison, pas le surmenage le plus fort que le partenaire éprouve, même aller au lit, pas de sentiments petits et forts, ni d'envie, ni de mécontentement ni de jalousie coupables de rupture des relations conjugales, mais d'aliénation du "vrai moi". Ce «vrai moi» est un noyau atomique qui ne me permet pas de se désintégrer et me rend heureux - laissez tout le monde autour de moi me laisser seul.

Celui qui, de William James, sait que notre comportement ne peut être réduit à de purs instincts, qui a vu de Stanley Shakhtar, que nous ne "possédons" pas nos sentiments, mais les interprétons, et qui sait des physiologistes que notre "moi" est en train de s'effondrer sur les nombreux «états de soi», il ne tombera pas sous le charme du «vrai moi». Pour tous les autres, le «vrai moi» est le dieu ésotérique de notre monde sans Dieu: créateur, créateur et invisible, ce dieu devient disponible uniquement à la suite de la méditation et de l'immersion. Notre vrai moi est vrai et indiscutable. Et surtout, c’est le vrai moi qui est magnifique parce que c’est une excellente raison de blâmer les autres pour tous les ennuis. Car si le vrai moi est toujours bon et bon, cela signifie alors que d’autres personnes et des circonstances défavorables sont la raison pour laquelle la vie a échoué.

Une seule chose peut être dite à propos du livre de Lauster: il est asocial. Dans le monde entier, le mal nous guette. Rousseau nous en a parlé. Le capitalisme vend et achète tout, contribuant à la formation de fausses valeurs. Les gens suivent goulûment l'appât de la consommation et tombent dans l'abîme du "ont" au lieu de s'élever au sommet du "être". Plus que tout, les gens cherchent le sexe. Le fait que Lauster considère tous ces besoins tout à fait naturels comme des illusions est déjà une grave erreur de l'auteur. Mais le pire, c’est que dans son livre, Lauster trompe malhonnêtement les femmes, affirmant assez sérieusement qu’elles sont la meilleure moitié de l’humanité. Cela implique leur rôle «naturel» - «soigner» les hommes de leurs vices.

Il ne serait pas utile de prêter attention à toutes ces absurdités si cela n'avait pas causé autant de tort à l'esprit d'innombrables lecteurs. Cela est particulièrement vrai de la conviction inébranlable que les femmes sont la meilleure moitié de l’humanité. Cette foi, curieusement, triomphe maintenant dans le monde occidental. On croit que les hommes tombent malades à cause d'une fixation sur l'esprit, du déplacement de problèmes mentaux et de la convoitise. En bref, un homme est un domaine d'activité labouré pour les femmes et les psychothérapeutes.

Tous les dommages causés à cette image déformée deviennent clairement visibles si vous la retournez à l'envers. De toutes ces écritures, il s’avère que les femmes sont moins intelligentes que les hommes, qu’elles sont en parfaite santé mentale et que leurs besoins en matière de relations sexuelles sont inférieurs à ceux des hommes. Il suffit de distraire du livre et de regarder de vraies femmes pour se convaincre de la fausseté des trois déclarations. Ne parlons pas de la valeur douteuse de cette psychologie de salon, mais nous nous demandons: qu'est-ce qui ne va pas avec la rationalité? Pourquoi devrais-je lutter de toutes mes forces pour l'état le plus ennuyeux - une sérénité spirituelle complète? Et qu'est-ce qui ne va vraiment pas avec le fait que de temps en temps j'ai un désir sexuel?

Bon conseil et confort sont ce qui rend la douce maxime de Lauster intéressante pour beaucoup. Apparemment, cet intérêt est alimenté par la confiance imprudente que lui, Lauster, sait clairement ce que les autres ne peuvent que vaguement deviner. La présentation du matériel de Lauster rappelle beaucoup les autocollants populaires dans les années 1970, qui décrivaient un homme à la tête carrée qui déclarait: «L’amour est…». La table des matières du livre de Lauster ressemble à ceci: «L’amour est un cadeau», «L’amour est une méditation "," L'amour se trouve. " Ces non descriptions sont “/ Descriptions. Il ne vaut même pas la peine de mentionner ici la définition de Gilbert Ryle concernant les «erreurs catégoriques».

Si l'amour était vraiment de la méditation, cela veut dire que la méditation est de l'amour? Et en général, vaut-il la peine de traiter avec amour à la Lauster? Selon Lauster, «l'amour est une contemplation dépourvue de convoitise, une connaissance dépourvue de convoitise; l'amour se suffit à lui-même, il se développe sans soif de possession et son accomplissement se fait sans désir. Il est difficile pour une personne orientée vers la consommation d’adhérer à cette idée dans tout son sens, car une telle personne est déprimée et embrassée par la cupidité, car elle n’a pas encore senti sa véritable attitude à l’égard du monde »(75).

Nous essayons toujours d’embrasser la pensée de Lauster dans son intégralité malgré les difficultés qui nous attendent. Partons du fait que Lauster connaît le chemin de la sagesse supérieure, le chemin caché aux yeux de nombreuses autres personnes. Nous tenons également compte de l'arrogance cachée sous le masque de la bienveillance, avec lequel Lauster considère que plus de 90% des personnes sont des créatures vraiment misérables, car, dans leur infériorité mentale, elles ne pensent à rien qu'à la consommation. Maintenant, cependant, concentrons-nous uniquement sur la thèse principale de Lauster: l'amour est une «contemplation dépourvue de convoitise».

Quel genre de femme et quel genre d'homme voudraient-ils qu'un partenaire ou un conjoint ne souhaite que contempler? Qui rêve de "jouer sans convoitise" ou de sympathie impassible? Si l'amour a vraiment une telle origine, alors qui pourrait l'aimer? Est-il possible de comparer l'amour sexuel sans désir de se saouler avec une bière sans alcool?

Le lait en poudre que Lauster donne par amour ne sent même pas le vrai lait. Ceci est une sorte de nouvelle invention, et elle est complètement insipide. Il me semble que très peu de gens aspirent à des relations aussi diluées et sans angles vifs. Lauster a inventé un amour qui cherche à aplanir toutes les contradictions, à atténuer toutes les dissonances. Le sentiment spontané désordonné doit devenir un sentiment d’ordre, propre et bien rangé - un sens qui ne laissera personne tomber et qui ne trompera pas.

Dans la vie réelle, le désordre est aussi inhérent à l'amour que l'alcool l'est pour la bière. En fait, en amour, nous recherchons l'intimité et l'aliénation, une compréhension intuitive et la possibilité de retraite, de tendresse et de ténacité, de force et de faiblesse, de saint et putain, de père de famille sauvage et bienveillant. Parfois, nous recherchons tout cela non pas à son tour mais simultanément, sans essayer de partager toutes ces qualités, nous les voulons en même temps, mais parfois pas en même temps.

Quiconque fait de si grandes exigences en matière d’amour ne se contente pas d’un partenaire qui lui souhaite tout le meilleur. Nous ne voulons pas voir dans le partenaire un pasteur consolant, un psychothérapeute et un psychiatre - nous voulons avoir à côté de nous une personne qui a été habituée à nous à tous égards. Nous voulons que nous désirions comme nous le souhaitons. Nous sommes des animaux sociaux, nous ne pouvons pas rencontrer la retraite dans une grotte individuelle. Le look d'un autre ou d'un autre est très important pour nous, alors nous sommes arrangés. Comme Sartre l’a dit, toute estime de soi dépend de la façon dont les autres nous traitent. Personne ne peut être libre de cette dépendance. Nous ne devrions pas languir du tout dans cet état de «liberté intérieure». Je ne peux jamais trouver de satisfaction à traiter uniquement avec moi-même. Quel genre de "moi" puis-je trouver? Autosuffisance - la mère de tout non-sens.

L'amour altruiste n'est qu'une hypothèse, une hypothèse. L'altruisme est caractéristique de la version chrétienne de l'amour ou de la version psychothérapeutique. Au sens psychothérapeutique, l’amour altruiste dans la littérature anglo-américaine est appelé «amour inconditionnel» (amour inconditionnel). Le principe inquisitoire, selon lequel l'amour est un retour et non une demande, semble être à sens unique. Ainsi que l'affirmation inhumaine que toute querelle entre personnes aimantes est conditionnée par un amour égoïste de soi. Une telle explication de l’amour n’est pas seulement simpliste, elle n’a tout simplement aucun sens. Le désir de devenir heureux fait partie intégrante de l'amour. Il faut penser que les psychothérapeutes qui prêchent l'amour altruiste eux-mêmes n'ont pas du tout envie d'un tel amour. Une personne qui nous aime se dévalue altruistiquement et déprécie son amour.

Le mythe de l'altruisme de l'amour s'accompagne souvent d'une autre demande: le mythe de la similitude inconditionnelle, du communisme inconditionnel. Ce mythe est également l’une des opinions les plus stables et les plus fausses sur l’amour. Les amoureux doivent être conscients qu'ils peuvent partager des connaissances, tant physiques que psychologiques. La sphère intime, où l'entrée d'un partenaire est interdite, n'est pas une barrière de taille, mais une chose très utile et nécessaire - sinon, une telle confidentialité n'aurait pas été considérée comme allant de soi par une majorité écrasante de personnes. Aimer quelqu'un, ce n'est pas vouloir que cette personne soit proche de toute situation de la vie; cela ne signifie pas partager avec lui toutes vos pensées et vos sentiments, car s'il est vrai que l'amour est un processus de rapprochement, cela signifie que vous avez besoin d'une distance avec laquelle vous pouvez vous approcher. Surmonter cette distance n’est pas un mal nécessaire, c’est au contraire la partie la plus importante de l’amour.

Dans ses livres intelligents, le psychothérapeute hambourgeois Michael Marie ne se lasse pas d'insister sur la grande importance d'une telle distance, car «il est d'une importance vitale pour les individus de bénéficier d'une sorte d'éloignement afin de trouver plus réellement l'unité» (76). L'amour libère une personne de la cage de sa propre psyché, l'enrichit de nouvelles perceptions, élargit considérablement ses idées sur lui-même et sur le monde qui l'entoure. Mais si cela est vrai, alors il ne peut y avoir d'amour sans un certain degré d'aliénation. Pour être honnête avec vous-même, vous devriez reconnaître comme une belle illusion la dissolution complète de personnes aimantes les unes chez les autres. La confirmation constante des similitudes que recherchent sans cesse des personnes aimantes naît de la compréhension des différences et des différences d’expériences. Sinon, une telle confirmation serait superflue et dénuée de sens.

L'amour altruiste et son importance pour le progrès mondial.

L'amour altruiste et son importance pour le progrès mondial.

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Concours de recherche par correspondance républicain dans le cadre de la conférence scientifique et pratique "Jeunes chercheurs dans la République des Komis"

"L'amour altruiste et son importance pour le progrès mondial

pour comprendre Pitirim Sorokin "

Auteur: Shipulin Mikhail, élève de 10e année du budget municipal

"École secondaire № 2", Sosnogorsk

Conseiller scientifique: Olbikova NL, professeur d'histoire MBOU "Ecole secondaire № 2"

1. Introduction __________________________________________________ p. 3

2. L'amour altruiste et son importance pour le progrès mondial

pour comprendre Pitirim Sorokin._______________________________ p.6

2.1.Les facteurs qui ont causé l'intérêt PA Sorokin au problème

2.2. L'idée de l'amour altruiste dans le patrimoine scientifique de Pitirim Sorokin.

2.3. Centre de recherche sur l’altruisme constructif de Harvard.

3. Conclusion page ________________________________________________ 21

4. Liste des sources et de la littérature _____________________________ p. 24

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) - sociologue et culturologue russe-américain remarquable du XXe siècle. Ses travaux sur la sociologie et l'histoire sont largement connus dans le monde entier. Les Américains, bien sûr, l'incluent parmi les fondateurs de la sociologie américaine. Mais les racines de ses concepts scientifiques sont originaires de Russie et seule une divulgation complète a été reçue sur le continent américain. Dans la patrie historique, il était jusqu'à récemment interdit de prononcer le nom d'un scientifique. Le processus de rapatriement des travaux de PA Sorokina a commencé à la fin des années 1990. Comme le montre le temps, son patrimoine scientifique ne perd pas de sa pertinence. Aujourd'hui, les théories de Pitirim Sorokin (mobilité sociale et stratification sociale, théories de la révolution, dynamiques socioculturelles, intégralisme, etc.) ont une signification non seulement théorique, mais aussi pratique. Dans cette liste, la théorie de l'altruisme créatif occupe une place particulière. Elle est devenue le «summum» du travail de la sociologue et, en même temps, l’idée la plus controversée et la plus provocante. Dans les années 50 - 60. Au 20ème siècle, la communauté scientifique accueillit de manière critique cette théorie sociologique peu commune, et l'étiquette de l'utopie fut fermement établie pour Sorokin. Parallèlement, les études sur les phénomènes et les valeurs morales, que Pitirim Sorokin a activement défendues, redeviennent pertinentes et attirent l’attention de chercheurs de divers domaines scientifiques.

Objectif: montrer la signification des travaux de P.A. Sorokina est un foyer altruiste pour le progrès mondial.

Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes ont été définies:

- se familiariser avec la biographie du scientifique et ses travaux sur le problème étudié;

- identifier les facteurs qui ont suscité l'intérêt de P.A. Sorokin au problème

- considérer le concept de l'amour altruiste dans le patrimoine scientifique

Pitirima Sorokina et son importance pour le progrès mondial.

L’intérêt porté à l’étude de cette question tient principalement au fait que la théorie de l’amour altruiste est suffisamment fondée sur des données probantes, réelle et moderne.

Objet de l'étude: le travail de Pitirim Sorokin, reflétant ses vues théoriques et méthodologiques sur l'altruisme créatif.

Sujet de la recherche: vues théoriques et méthodologiques Sorokin PA

Méthodes de recherche: étude des travaux de P. Sorokin. (méthode théorique), méthodes de recherche et de synthèse analytique pour la rédaction d'articles scientifiques et journalistiques consacrés à l'étude de Sorokin PA

Pitirim Sorokin a laissé un grand héritage sous forme d'ouvrages scientifiques, qui ont jeté les bases d'une nouvelle vision de la société pour le siècle prochain. C’est à notre époque difficile que le sens véritable et le pouvoir pronostique de ses vues commencent à se préciser. Dans les conditions de la confrontation croissante entre les blocs capitaliste et communiste dans les années 50 du 20ème siècle, P.A. Sorokin a beaucoup réfléchi à l'avenir de la civilisation humaine, aux moyens de surmonter la crise du XXe siècle et à la recherche d'une orientation spirituelle de l'humanité. Dans les articles «L'énergie mystérieuse de l'amour», «Ma philosophie - intégralisme» et d'autres sociologues, écrivez sur l'altruisme et l'amour altruiste, sur diverses fonctions de l'amour. En termes biographiques, le travail de P. A. Sorokin est intéressant: «Long road. Autobiographie ”, publiée en 1963 aux USA, et permettant de suivre le chemin de la formation d'une personnalité altruiste. Il y décrit sa vie et son parcours scientifique. Sorokin P.A. analyse la transformation de sa vision du monde et de son histoire personnelle, sur la base des principes du concept de «l'altruisme créatif». En d'autres termes, l'altruisme pour P. Sorokin. non seulement le sujet d'étude, mais aussi la norme de comportement, dans le cadre de laquelle il a tenté de caractériser sa propre vie.

L'hypothèse de ce travail était l'hypothèse que l'héritage de Sorokin PA à propos de l’altruisme et de l’amour altruiste revêt une grande importance pour le progrès mondial et sera sollicité de nos jours et à l’avenir.

L'importance pratique de l'œuvre réside dans le fait que ses matériaux peuvent être utilisés à la fois dans les leçons d'histoire et d'études sociales et dans les activités parascolaires. Connaissant le concept de l'amour altruiste Sorokin PA, chaque personne peut en venir à la conclusion que les personnes doivent être traitées avec beaucoup de patience, de respect et de compréhension. Ensuite, nous serons traités en conséquence.

1. L'amour altruiste et son importance pour le progrès mondial

pour comprendre Pitirim Sorokin.

1. Facteurs déterminant l'intérêt de PA Sorokin au problème

Le problème de l’origine d’un bon départ chez une personne, le sens de l’altruisme dans la vie et la société d’une personne, la relation entre l’égoïsme et l’altruisme a fait l’objet d’une étude à long terme sur les penseurs. En 1759, dans l'ouvrage Theory of Moral Sentiments (1759), le scientifique anglais Adam Smith note: «Aussi égoïste que puisse paraître une personne, certaines lois de sa nature l'indiquent clairement qui l'intéressent au destin des autres et considèrent que leur bonheur est nécessaire pour eux-mêmes. bien que lui-même n'en reçoive rien, si ce n'est le plaisir de voir ce bonheur. "

L'idée d'altruisme a été introduite par le philosophe français et fondateur de la sociologie, Auguste Comte (1798-1857). Il les caractérise comme des motifs désintéressés de l'homme, entraînant des actions au profit d'autres personnes. Selon Comte, le principe de l'altruisme dit: "Vivez pour les autres".

Le philosophe russe Vladimir Soloviev, dans l'ouvrage «Justification of Good» (1897), justifie l'altruisme par la pitié et le considère comme une manifestation naturelle de la nature humaine, tandis que son contraire (égoïsme, aliénation) est un vice. Selon V. S. Soloviev, la règle générale de l’altruisme peut être mise en corrélation avec l’impératif catégorique de I. Kant: «Faites aux autres ce que vous voulez, à vous.» Vs Soloviev considère l'altruisme comme une «solidarité morale» avec les autres êtres humains. " Contrairement à V.S. Soloviev, philosophe russe N.A. Berdyaev jette les bases de la compréhension de l'altruisme, non pas de l'être social, mais du destin unique et individuel de la personne humaine. Pour N.A. Berdyaev concerne non seulement l'amour pour son prochain, mais aussi pour lui-même.

L'altruisme et le comportement qui y est associé ont été étudiés par un grand nombre de philosophes, étrangers et nationaux. Le premier sociologue qui a mené une analyse sociologique complète du phénomène de l'altruisme, représentant de diverses disciplines scientifiques, continue de débattre de la nature et de la possibilité de l'existence, est devenu un scientifique exceptionnel de la sociologie mondiale P.A. Sorokin.

Les conditions de vie de l'enfance et de l'adolescence de P.A. Sorokin, ainsi que les changements socio-politiques en Russie, dont il a été témoin.

Pitirim Alexandrovich Sorokin est né le 23 janvier 1889 dans le village de Turya (ou Turiinskoe), un village situé dans les sources de la rivière Vym (de Zyryansky Yemva - eau potable) dans une simple église. Au moment où Pitirim n'avait que cinq ans, sa mère est décédée. Les années d'adolescence se sont écoulées dans leur pays d'origine, parfois à moitié affamés: avec le père, puis avec le frère aîné, ils ont procédé à des travaux de restauration d'église. "De cette école d'expérience de vie directe" Sorokin PA Selon ses mémoires, «il a acquis une connaissance plus élémentaire du monde psychosocial que de tous les livres qu'il a lus. ". L’enfance est devenue une base solide pour les réflexions futures du scientifique sur l’idée de sauver l’amour créatif désintéressé. En souvenir de son enfance dans le village, Sorokin PA dans le travail “Long Road. Autobiographie "a écrit:" La morale et les moeurs de la communauté Komi étaient basées sur les coutumes de l'âge d'or, les dix commandements et l'entraide. Ces principes moraux étaient considérés comme des données d'en haut, bien sûr, obligatoires et impératives. En tant que tels, ils constituaient la base des relations humaines non pas en paroles mais en actes... Les bâtards paysans n'avaient pas de serrures, car il n'y avait pas de voleurs. L’assistance mutuelle était monnaie courante et organisait toute la vie de la communauté paysanne. " Il a très tôt compris l’importance de l’assistance mutuelle dans la vie de toute personne.

L’orthodoxie russe, avec ses rituels impressionnants, sa musique sacrée et ses processions colorées, a donné à ses réflexions une précieuse teinte éthique. Dans son autobiographie, il a évalué cette partie de son expérience de vie: "... j'ai adhéré à une vision du monde idéaliste dans laquelle des valeurs telles que Dieu et la nature, la vérité, la vertu et la beauté, la religion, la science et l'art, l'éthique étaient combinées dans un tout harmonieux." Mais Sorokin PA attiré non seulement le côté extérieur et esthétique de l’orthodoxie. Les préceptes moraux du christianisme et, surtout, du sermon sur la montagne, devinrent pour lui un guide spirituel pour la vie. Par la suite, développant sa théorie de «l'altruisme créatif», P.A. Sorokin a intégré l'expérience religieuse et scientifique dans la prise en compte du phénomène social de l'altruisme par les philosophes occidentaux et russes.

Une certaine influence sur la vision du monde de Sorokin PA a également fourni les idées de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski, qui a mis au premier plan les problèmes du bien, de la miséricorde, de l'amour, de la beauté, de la vérité et de la justice. Contenu fourni par P.A. Sorokin dans le concept de «l'altruisme créatif» s'est avéré être identique à la compréhension de F.M. Dostoïevski et L.N. Tolstoï Il convient de noter que pour Pitirim Sorokin L.N. Tout au long de sa vie, Tolstoï est resté un mentor spirituel et un exemple moral.

P.A. Sorokin a noté que l'expérience personnelle des guerres et des révolutions constituait pour lui un stimulant pour la recherche scientifique sur les moyens de prévenir les crises sociales, qui se terminaient par des recherches dans le domaine de l'altruisme. En tant qu'idéologue du parti social-révolutionnaire, adjoint du Premier ministre, A. F. Kerensky au gouvernement provisoire de P.A. Sorokin est activement impliqué dans la vie politique de la Russie pré-révolutionnaire et révolutionnaire. Il a condamné la Révolution d'octobre, participé à l'organisation anti-bolchevique Union de la Renaissance russe (mars 1918 - avril 1919), mené une campagne contre le nouveau gouvernement et dirigé la préparation du soulèvement contre les bolcheviks à Veliky Ustyug en juin-octobre 1918. Avant la révolution et après Sorokin PA il fut arrêté à plusieurs reprises, emprisonné après la victoire bolchevique dans la forteresse Pierre et Paul, puis, sur ordre du GPU College du 26 septembre 1922, fut expulsé de Russie en tant que «professeur bourgeois» sans droit de retour. À partir de 1923, il vécut aux États-Unis.

Sorokin PA plus tard repense sa participation à la lutte révolutionnaire. Au travail “Long road. Autobiographie »Sorokin PA Il a écrit: «… Je suis convaincu que la haine, la cruauté et l'injustice ne peuvent et ne pourront jamais construire le royaume de Dieu sur la terre. Un seul chemin y mène: le chemin de l’amour créatif désintéressé, qui est… avant tout - en action. "

Observant les manifestations antisociales du comportement humain dans des conditions de bouleversements révolutionnaires et de guerres civiles, Sorokin PA note que la vie humaine a perdu toute valeur. Les événements de la révolution et de la guerre ont toujours condamné le rejet de toute forme de répression de la personne, des actions anti-humaines et ont renforcé sa conviction de la valeur exceptionnelle des valeurs immatérielles.

Par conséquent, selon P. Sorokin lui-même, l’intérêt pour l’altruisme était associé à sa socialisation, à ses processus historiques et à ses expériences personnelles d’événements tragiques. Le début de la Seconde Guerre mondiale a rendu le sociologue plus conscient du danger de destruction totale et, à l'aide de moyens scientifiques, s'est tourné vers la recherche de mécanismes de préservation de soi inhérents à l'homme, à la société et à la culture. La solution à ce problème Sorokin PA va trouver dans l'altruisme. À lui tout seul, il assigne un plan de «reconstruction morale de l’humanité» suggérant la restructuration de l’ensemble du système de relations économiques, religieuses et interétatiques sur la base des principes «d’amour, d’altruisme et de coopération libre». En 1946, il créa même le Centre de recherche sur l’altruisme créatif de Harvard, dont le but était de s’efforcer d’améliorer moralement l’humanité et de mettre fin à l’agression interhumaine.

2.2. L'idée de l'amour altruiste dans le patrimoine scientifique de Pitirim Sorokin.

Parmi les nombreux problèmes évoqués par Pitirim Sorokin, le problème des crises sociales et la recherche de moyens pour les prévenir ont été l’une des clés de la recherche scientifique du scientifique. Une crise sociologique pour un sociologue est un phénomène naturel caractérisé par une augmentation de la criminalité, le nombre de suicides, des révolutions et des guerres internationales. Dans ces conditions, plus le niveau d'altruisme et d'assistance mutuelle entre les personnes est élevé, plus les chances de survie et de prospérité de la société sont grandes.

La sphère de l'amour altruiste est devenue pour P. Sorokin. L’un des objets d’étude les plus importants a été l’ouvrage "Ma philosophie - intégralisme" (1958), "L’énergie mystérieuse de l’amour" (1964) et d’autres. Sorokin P.A. note que l'étude de l'altruisme et de son influence sur les relations sociales a longtemps été "évitée avec diligence par la science", estimant que "les manifestations de l'amour altruiste préoccupent davantage la religion et l'éthique que la science". Cependant, le sort de la société après 1914 a poussé les scientifiques à étudier sérieusement l'altruisme. L’éducation, le bien-être matériel, la démocratie et la religion ne sauraient faire face à la menace croissante qui pèse sur la paix et la sécurité. Sorokin P.A. parvient à la conclusion que sans augmenter la «production, l'accumulation et la distribution» de l'énergie de l'amour désintéressé, aucun autre moyen ne peut empêcher de futures guerres suicidaires, ni établir une structure harmonieuse de la société humaine.

Quel est ce phénomène? Comparées à d'autres énergies, les propriétés de l'énergie de l'amour, selon Sorokin PA, sont «plus qualitatives que quantitatives». Il n'y a pas d'unité de mesure pour cette énergie, ce qui la distingue, par exemple, de l'énergie en physique. "Mesures de l'amour" Sorokin PA appelle l'intensité, l'extensibilité, la pureté, la durée et l'adéquation.

Et l'amour ne peut être "que très approximativement estimé": c'est "beaucoup plus ou moins". Le terme "énergie" Sorokin PA utilise pour signifier la capacité à produire une action ou un effet. Parmi les nombreuses formes d’existence de cette énergie, le scientifique identifie les suivantes: cosmologique-ontologique, biologique et psychologique.

Dans l'aspect du concept cosmologique-ontologique de l'amour, l'amour altruiste, avec la vérité et la beauté, était considéré comme l'une des formes d'énergie cosmique les plus élevées, agissant non seulement dans la société humaine, mais dans tout le cosmos. Comme la Trinité chrétienne - le Père, le Fils et le Saint-Esprit - L'amour, la vérité et la beauté sont les plus grandes valeurs, ou énergies, inséparables, mais différentes les unes des autres.

À la suite de l'exceptionnel penseur russe PA. Kropotkine (1842-1921), P. Sorokin affirme la présence d'un comportement altruiste parmi les membres du monde animal, "cherchant - instinctivement ou consciemment - à être utile à d'autres organismes". Bien sûr, "il a un caractère réflexe à bien des égards", ". comme actions et contre-actions dans la lutte pour l'existence ".

Considérant les caractéristiques psychologiques et comportementales de l'amour altruiste dans la société humaine, Sorokin P.A. écrit sur le grand rôle de l'amour dans la vie d'une seule personne. Tout d'abord, il note que fonctionnellement, l'amour se manifeste dès les premières secondes de la naissance d'un organisme vivant, est une «énergie vitale» basée sur la «coopération de deux organismes dans la reproduction sexuée» et qui crée une nouvelle vie.

Sorokin P.A. note également la relation entre l'énergie de l'amour et la durée de la vie humaine. Les personnes privées d'émotions et de sentiments négatifs ont une meilleure santé et une vie plus longue que les personnes obsédées par la haine des autres. L’érudit en arrive à cette conclusion sur la base de ses propres recherches: "3090 saints catholiques chrétiens et 415 saints orthodoxes russes du début du christianisme". Malgré des conditions de vie défavorables et l'ascèse, ils "eurent une vie plus longue que leurs contemporains impies et moins altruistes" (à l'exception des cas de martyre). Sorokin P.A. souligne que la vie des saints était dans une certaine mesure plus longue que l'espérance de vie de la population américaine en 1920

Sorokin P.A. indique les effets curatifs de l'amour en relation avec certains troubles physiques et mentaux. Comme vous le savez, une émotion hostile, irritée et inamicale prive une personne de tranquillité d’esprit et porte donc atteinte à sa santé. Et les émotions d'amour, de sympathie et d'amitié contribuent à créer une paix d'esprit et une maîtrise de soi dans les relations avec les autres. Et, bien sûr, le fait qu'un sociologue écrive est indéniable: «Pour les enfants, l'amour maternel est une nécessité vitale. Privés de la chaleur de l'amour, ils s'affaiblissent et meurent aussi rapidement que s'ils étaient faibles et mouraient des suites d'une infection, de la faim ou d'un régime alimentaire inadéquat. " Malheureusement, dans le monde, y compris dans notre pays, des milliers d'enfants sont privés d'amour maternel, ce qui a souvent une incidence tragique sur leur avenir. L'absence ou le manque d'amour maternel peut entraîner une maladie physique ou émotionnelle, voire la mort.

Selon Sorokin PA, l’amour est une vitamine pour la croissance saine d’un enfant. L'énergie de l'amour est "le facteur décisif du bien-être et du développement vital, mental, moral et social". La plupart des délinquants mineurs, des criminels adultes ou des handicapés physiques ou mentaux ne sont pas aimés et ne sont pas aimés dans leur enfance par rapport aux enfants qui ont grandi dans l'amour. Par conséquent, le facteur de l'amour est au centre de la "formation d'une personnalité saine, entière et créatrice".

En plus de la fonction biologique Sorokin PA indique la présence d'une fonction pacifiante et harmonisante de l'amour. Selon le sociologue, la fonction pacificatrice de l'amour se manifeste par une paix et une volonté de compromis. Sur la base des résultats de l'expérience Sorokin PA Cela prouve que la «méthode de la sympathie et des bonnes actions» est un moyen efficace de résoudre des conflits aigus et de prévenir une hostilité naissante. Ainsi, différents types d’antagonismes dans la société peuvent être résolus en reconnaissant le fait que l’agression réciproque conduit à une agressivité accrue et ne peut pas conduire à une résolution du conflit.

De nombreuses études ont permis au scientifique de dériver la formule "L'amour engendre l'amour, la haine engendre la haine". Basé sur cette formule Sorokin PA prouve l'effet ennoblissant de l'amour. Il estime que dans la très grande majorité des cas, la sanction des criminels n’atteint pas son objectif: sensibiliser au crime et à la repentance. Une personne ne peut être poussée à la purification morale que par un «acte de gentillesse inattendu».

L'influence de l'amour désintéressé affecte non seulement l'individu, mais toute la sphère des relations sociales, y compris les relations politiques. Selon Sorokin PA, «J'aime peut arrêter la guerre». Il cite à titre d'exemple l'expérience d'Ashoka (souverain de l'empire de Mauriev), qui détestait aussi les guerres après son accession au trône en 273 av. a commencé à poursuivre une "politique de bonté, de miséricorde, de tolérance, de vérité, de pureté et de politesse". Ainsi, il a réussi à assurer la paix pendant près de 70 ans. Une véritable politique de convivialité peut offrir une paix plus durable que la politique de haine.

Sorokin P.A. affirme que l'amour augmente l'espérance de vie non seulement de l'homme, mais aussi de la société. Il cite l'exemple de l'empire de César, Gengis Khan, Napoléon, Hitler. Ils étaient principalement fondés sur la haine, la conquête et la coercition. Par conséquent, leur vie était généralement très courte: plusieurs années, décennies, rarement plusieurs siècles. Les organisations les plus anciennes sont les grands organismes éthiques et religieux, tels que le taoïsme, le confucianisme, le judaïsme, le bouddhisme, le jaïnisme, le christianisme et le mahométisme. Tous existent déjà depuis plus d’un millénaire, certains depuis plus de deux millénaires, et il n’ya aucun signe évident de leur décomposition dans un avenir proche. Le secret de leur longévité réside peut-être dans leur engagement en faveur de l'éducation altruiste de l'humanité.

Avec des exemples spécifiques de l'histoire mondiale Sorokin PA Cela prouve que «seul le groupe au pouvoir victorieux bénéficie de la guerre ou d'une révolution violente, la majorité de la population des deux côtés combattant doit en supporter les coûts. Et plus la lutte sera sanglante, plus le prix sera élevé - en vie, richesse et bonheur pour les masses. Dans les batailles prolongées et sanglantes, les pertes vitales, économiques, mentales et morales des larges couches des deux côtés dépassent généralement de loin leurs gains. " À la suite de guerres et de révolutions, non seulement la culture, mais également les États eux-mêmes sont en déclin. Sorokin P.A. déclare: "La relation d'amour n'est pas seulement la meilleure, mais son minimum est absolument nécessaire pour une existence longue et joyeuse de la société humaine et de la vie sociale en général."

Sorokin P.A. attire notre attention sur la nécessité d'améliorer la production de l'amour. Il offre plusieurs options pour résoudre ce problème. Tout d'abord, l'augmentation du nombre exclusif d'apôtres de l'amour parmi nous. Bouddha, Jésus. Saint François d’Assise et Gandhi - l’effet de leur vie était sans bornes pour la production de l’amour. Pendant des siècles, cette énergie s'est répandue et s'est répandue parmi des millions de personnes, a pénétré dans les institutions et les cultures sociales et a fourni le minimum de solidarité nécessaire dans les groupes. Après sa mort, Bouddha et Jésus ont rayonné, peut-être même plus d'énergie d'amour que durant leur vie. Par conséquent, l'énergie de l'amour est aussi éternelle, comme toute autre forme d'énergie. Deuxièmement, une augmentation de la production d'amour chez les gens ordinaires (ainsi que les groupes sociaux et les institutions). Sorokin P.A. Je suis sûr que si beaucoup de simples mortels s'abstenaient de tuer d'autres personnes, s'ils parvenaient à réduire leur haine et à doubler leurs bonnes actions, cela augmenterait considérablement la production d'amour. Un tel comportement serait tout à fait suffisant pour prévenir de nouvelles guerres catastrophiques et rapprocherait l’humanité de l’harmonie sociale. Troisièmement, l'augmentation de la production de l'amour avec l'aide de la culture universelle. L'humanité du 20ème siècle ne peut se vanter d'une moralité meilleure que celle de l'âge de pierre. Malheureusement, cette situation n’a pas changé au XXIe siècle. Par conséquent, afin "d'accroître la production d'amour de la part de l'humanité, tous les systèmes culturels majeurs doivent évidemment être reconstruits pour ne faire rayonner que des rayons d'amour positifs et suspendre la production de radiations négatives de haine".

Au cours de ses recherches, P. Sorokin identifie des méthodes de transformation altruiste. Au total, il existe environ 30 méthodes de ce type en science. Pitirim Sorokin identifie trois types principaux de transformation altruiste: type «réussi», «catastrophique» ou «tardif» et type intermédiaire. Pour les «chanceux» altruistes, PA Sorokin porte altruistes de la petite enfance. Depuis leur enfance, ils communiquent exclusivement avec des gens vertueux et appartiennent à de tels groupes. Leur ego et leurs valeurs sont tous centrés sur l'amour. "Catastrophique" ("tardif") - ce sont des gens qui ne pourraient pas s’attribuer au groupe des altruistes, mais le sont devenus, après avoir subi le processus difficile, pénible et long de transformation de leur personnalité. Au cours de cette période douloureuse, les gens sont forcés d'effectuer une opération difficile pour briser fondamentalement leur ego et leurs valeurs, en les subordonnant à la plus haute valeur de l'amour. Le résultat de ce processus est l’émergence d’une nouvelle personnalité altruiste et sa croissance se poursuit jusqu’à la fin de la vie. Le type intermédiaire comprend les traits des types «chanceux» et «catastrophique».

Selon Pitirim Sorokin, l’appartenance d’une personne à l’un des types d’altruistes dépend de son environnement. La très grande majorité des altruistes du type «chanceux» sont issus de familles harmonieuses, saturées d'amour, de dévotion et de respect de leurs membres les uns pour les autres. Dans la famille, comme dans les groupes du cercle restreint, ils ont reçu une abondance d'amour, un ensemble sain de valeurs et une discipline morale profondément enracinée. Les personnes qui n’ont pas eu le bonheur de naître et d’avoir grandi dans une famille heureuse, une région prospère et un environnement en bonne santé s’affinent moralement en suivant le parcours difficile des "altruistes catastrophiques". Leur transformation altruiste est beaucoup plus difficile et généralement moins réussie que les «altruistes réussis» novices. Mais beaucoup d’entre nous, comme le note PA Sorokin, suivons le chemin des altruistes "intermédiaires", errant à la recherche d’une amélioration morale.

Sorokin P.A. a formulé la loi de la polarisation: «Selon le type de personnalité, la déception et l’échec sont la cause de l’opposition et sont souvent surmontés par un effort créateur accru (surdité de Beethoven, cécité de Milton, etc.) et par transformation altruiste (polarisation positive); et causent souvent le suicide, la détresse mentale, la cruauté à la bête, l'augmentation de l'égoïsme, l'obéissance silencieuse, le sensationnalisme cynique (polarisation négative). La même polarisation se produit à grande échelle, lorsque les catastrophes et les déceptions reviennent à un grand collectif. »

La loi de polarisation Sorokin PA explique pourquoi les catastrophes sont marquées par la destruction des systèmes de valeurs intégrales de sociétés individuelles, d’une part, et par la création de nouveaux systèmes de valeurs, de l’autre. Cela est particulièrement vrai des valeurs religieuses et éthiques. On sait que les grands systèmes religieux et moraux de l’Égypte ancienne, de la Chine, de l’Inde, d’Israël, de la Grèce, de Rome et des pays de l’Ouest se sont renforcés au cours des périodes catastrophiques de la vie de la société. Selon Sorokin PA, cette polarisation se poursuit. Le scientifique cite un grand nombre de faits attestant de la fidélité de la loi.

Dans son ouvrage «Ma philosophie - intégralisme», le sociologue, qui discute de sa vision de l'essence intégrale de l'homme, se manifeste et se révèle dans sa capacité à réfléchir et à analyser le monde à travers l'utilisation intégrale des canaux de connaissance, se manifeste également dans cette participe activement à la création de la créativité dans l'univers. Sorokin P.A. «Parmi les valeurs sémantiques du monde superorganique, il existe une valeur intégrale suprême: l’unité de la vérité, de la beauté et du bien. L’homme réussit très bien à extraire la vérité et à créer des chefs-d’œuvre de la beauté. Cependant, au cours des quatre derniers siècles, la créativité dans le domaine du Bien a pris un retard considérable par rapport à l'activité créatrice dans le domaine de la beauté et de la vérité. ” Basé sur l'étude Sorokin PA montre encore une fois que l’amour créatif non égoïste «représente un pouvoir potentiellement énorme». Le scientifique estime qu '«à l'heure actuelle, la tâche primordiale de l'humanité est de développer un amour créatif désintéressé. Si cette tâche est résolue avec succès - et elle peut l'être, si l'humanité le prend au sérieux -, la crise extrêmement dangereuse de notre siècle peut être surmontée et la mission créatrice de l'humanité se poursuivra brillamment. Et puis «un nouveau ciel et une nouvelle terre» - harmonie, bonheur et créativité - seront accueillis par les générations futures. "

Ces conclusions, ainsi que d’autres, ont été tirées par Sorokin P.A. sur la base de recherches menées au Harvard Constructive Altruism Research Center.

2.3. Centre de recherche sur l’altruisme constructif de Harvard.

Le centre de recherche sur l’altruisme créatif de Harvard a été fondé par PA Sorokin. et ouvert officiellement en février 1949. Au centre, le scientifique travaillait sans rémunération et payait pour ses modestes fonds d'affranchissement pour la correspondance du centre.

Au travail “Long road. Autobiographie »Sorokin PA explique la pertinence de la création du centre. Expérimenter et comprendre les résultats des années 20-40 du 20ème siècle, P.A. Sorokin en est venu à la conclusion qu'il était impossible de surmonter «les guerres et les conflits par des moyens politiques, notamment à la suite de transformations politiques démocratiques. Même si le monde entier deviendra démocratique demain, les guerres et les affrontements sanglants ne disparaîtront pas, car les démocraties ne sont pas moins belliqueuses et difficiles avec les voisins que les régimes autocratiques. Ni les Nations Unies ni le gouvernement mondial ne peuvent instaurer une paix durable tant au niveau international que dans les pays, à moins que la formation de ces organes ne soit soutenue par une augmentation significative de l'altruisme des individus, des groupes, des institutions et des cultures. " La menace d'une nouvelle guerre a donné "une impulsion à l'étude scientifique de" l'énergie mystérieuse de l'amour créateur et désintéressé ".

Le centre a dirigé les travaux dans deux directions:

1) a décrit et formulé les définitions de l'amour créateur désintéressé;

2) compris quelle était la situation et l’étude de ce problème dans la science moderne.

À la recherche du Centre Sorokin PA attiré de nombreux scientifiques de renom (R. Godel, J.H. Matsui, A. Migot, etc.). Sur Sorokin PA Des scientifiques russes qui vivaient à Paris, à Prague et dans différentes villes des États-Unis ont également travaillé. Parmi ceux-ci figuraient les philosophes N. Lossky et I. Lapshin, l'économiste P. Savitsky, l'historien S. Pushkarev et d'autres encore.Un fait intéressant est que Sorokin PA ne leur a pas révélé les objectifs principaux de l’étude. Un tel complot était nécessaire pour Sorokin afin de recevoir de ses assistants des calculs factuels complets et bien choisis, mais en même temps leurs constructions théoriques préliminaires n’affectaient pas leur choix.

Au total, le Centre Sorokin PA Plus de trente méthodes différentes de rééducation altruiste d'une personne et de groupes entiers de personnes ont été analysées. Une analyse de la réincarnation altruiste de l'individu dans la vie des grands apôtres de l'amour désintéressé de Bouddha, Jésus, Saint François d’Assise, Gandhi et bien d’autres, car ils ont, comme personne, percé le mystère de la transformation altruiste. Le centre a développé des stratégies pour le développement de la compassion, de l'amour, de la sympathie, de la complicité dans les relations sociales et d'une variété de concepts d'éthique de la charité, de l'éthique de la sollicitude et de la théorie de la justice. Au centre Sorokin PA développé un concept unique de la société intégrale, à laquelle est l'altruisation de toute l'humanité. Sorokin a mis en avant l’idée de former un nouveau type de leader - les pans de - un intellectuel capable de combiner pensée scientifique et principes moraux de réorganisation altruiste de la société. Participer au leadership de la communauté mondiale Sorokin PA Il a proposé d'attirer des leaders des religions du monde et des altruistes célèbres appelés à stimuler l'éducation morale des habitants de notre planète.

L’étape la plus importante sur la voie de l’altruisation de l’humanité Sorokin PA Il a examiné la création et le développement d'une science appliquée spécifique - l'amitologie, dont le sujet est l'amitié, l'entraide et l'amour dans les relations individuelles et intergroupes et conçue pour développer des techniques d'altruisation de la société.

Pour Sorokin et ses associés, les gens deviennent altruistes, pratiquant l'amour dans leurs relations sociales et permettant au superconscient (Âme) de contrôler de plus en plus l'intellect. Des systèmes de normes de gestion de ces actions donnent les grandes religions du monde. Dans le christianisme occidental, de telles normes remontent aux Dix commandements, les béatitudes du sermon sur la montagne. Pour Sorokin, les principes de développement des caractères sont plus que des prescriptions bibliques.

Il croyait que si la société voulait éliminer le mal social, il fallait améliorer les gens. Ce chemin est généralement négligé par les scientifiques qui se concentrent sur le côté sombre du comportement. Mais le sermon et les commandements ont donné des normes et des valeurs montrant comment y parvenir. Par exemple, en tant que parent, une personne s’occupe des enfants dans l’intérêt de leur nature et de leur développement. En tant qu’artiste, homme politique, une personne refuse d’obéir à des lois vulgaires ou à des lois injustes. En tant que scientifique, inventeur, il œuvre pour le bien commun et ne crée pas un arsenal destructeur qui rapproche la frénésie nucléaire. En tant qu'enseignant, une personne forme chez les élèves un esprit, un désir de vérité et de bien, et ne reproduit pas des sujets irréfléchis, dont la préparation ne se voit que dans l'application aveugle du paradigme à des problèmes potentiellement destructeurs pour l'humanité. En tant qu'hommes d'affaires, ouvriers, mécaniciens ou employés de bureau, les individus remplissent leurs rôles d'altruisme ou d'égoïsme, contribuant ainsi à créer un environnement social ou antisocial dans la société. Pour PA Sorokin la société est le résultat de l'action combinée de millions d'individus. Si chacun de nous ne remplit pas ses fonctions de manière égoïste, alors le monde sera meilleur. Et si chacun de nous se comportait de manière altruiste, le monde serait plus riche.

Peut-être le modèle d'une société où les idéaux de bien et d'aide mutuelle fonctionnent, pour Sorokin, le centre du village dont il est issu. Sorokin lui-même reconnaît que les racines du Centre Harvard pour l'étude de l'altruisme créatif remontent aux principes moraux qu'il a appris dans son enfance.

Des publications sur les études du Centre Pitirim Sorokin ont été publiées dans 25 langues du monde, un grand nombre de thèses de doctorat et de livres ont vu le jour et ont contribué à la création de centres de recherche similaires au Centre Pitirim Sorokin. Mais à la fin de 1959, en raison de l'épuisement des fonds alloués à la recherche, le travail du centre fut largement réduit.

Les développements les plus importants dans le domaine de l’altruisme, réalisés par le Harvard Centre, aident à mieux comprendre le concept même d’altruisme et à l’importance de traiter cette question précisément à notre époque, pleine de guerres destructrices et sanglantes et d’affrontements militaires, d’égoïsme dans les relations humaines.