APPERCEPT

Anxiété

Philosophie: Dictionnaire encyclopédique. - M.: Gardariki. Edité par A.A. Iwina. 2004.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M.: Encyclopédie soviétique. Ch. Edité par L. F. Il'ichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. 1983

Dictionnaire encyclopédique philosophique. 2010

Encyclopédie philosophique. Dans 5 tonnes - M.: Encyclopédie soviétique. Edité par F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nouvelle encyclopédie philosophique: en 4 vol. M: Pensée. Edité par V. Stepin. 2001.

Aperception

APPERCEPT (du latin. Ad-to et perceptio-perception) - un concept exprimant la conscience de la perception, ainsi que la dépendance de la perception sur l'expérience spirituelle passée et sur le stock de connaissances et d'impressions accumulées. Le terme «aperception» a été introduit par G.V. Leibniz, désignant par lui la conscience ou des actes de réflexion («qui nous donnent une idée de ce que nous appelons le« je »), par opposition aux perceptions inconscientes (perceptions). «Ainsi, il convient de faire une distinction entre perception-perception, qui est l'état intérieur de la monade, et la conscience d'aperception, ou connaissance réfléchie de cet état intérieur. "(Leibniz GV Cit. Dans 4 tonnes, t. 1. M., 1982, p. 406). Cette distinction a été faite par lui dans une controverse avec les cartésiens, qui "ne considéraient rien" comme des perceptions inconscientes et étaient même "renforcés". dans l'opinion de la mortalité des âmes ".

Aperception (Golovin, 2001)

APPERCEPT - une propriété de perception qui existe au niveau de la conscience et caractérise le niveau de perception personnel. Reflète la dépendance de la perception vis-à-vis de l'expérience passée et des attitudes de l'individu, du contenu général de l'activité mentale d'une personne et de ses caractéristiques individuelles. Le terme a été proposé par le philosophe allemand G. Leibniz, qui l'a compris comme une perception (consciente) distincte par l'âme d'un certain contenu.

Unité transcendantale d'aperception

L'UNITÉ TRANSCENDENTALE D'APPCEPT (transzendentale allemande Einheit der Apperzeption) est le concept de la philosophie de Kant, qu'il a introduite dans la Critique de la raison pure. En général, Kant appelle la perception de soi en général, séparant l’apperception empirique de l’aperception (pure). L'aperception empirique a un caractère temporaire, c'est un regard sur soi-même à travers les yeux d'un sentiment intérieur. L'objet de l'aperception empirique est l'âme en tant que phénomène, le flux d'expériences, dans lequel il n'y a rien de durable.

Aperception (Jung)

Aperception. Le processus mental par lequel le nouveau contenu est tellement attaché au contenu existant qu'il est désigné comme compris, compris ou clair. Il y a une perception active et passive; le premier est le processus par lequel le sujet, sous son impulsion, consciemment, avec attention, perçoit le nouveau contenu et l'assimile avec d'autres contenus disponibles immédiatement; L'aperception du second type est un processus dans lequel un nouveau contenu est imposé à la conscience de l'extérieur (par les sens) ou de l'intérieur (de l'inconscient) et, dans une certaine mesure, saisit de force l'attention et la perception. Dans le premier cas, l'accent est mis sur les activités du moi (voir), dans le second - sur les activités du nouveau contenu auto-imposé.

L'aperception en philosophie est

APPERCEPT (du latin. Ad-to et perceptio-perception) - un concept exprimant la conscience de la perception, ainsi que la dépendance de la perception sur l'expérience spirituelle passée et sur le stock de connaissances et d'impressions accumulées. Le terme «aperception» a été introduit par G.V. Leibniz, désignant par lui la conscience ou des actes de réflexion («qui nous donnent une idée de ce que nous appelons le« je »), par opposition aux perceptions inconscientes (perceptions). «Ainsi, une distinction doit être faite entre perception-perception, qui est l'état intérieur de la monade, et la conscience d'aperception, ou connaissance réfléchie de cet état intérieur. "(Leibniz GV Cit. Dans 4 tonnes, t. 1. M., 1982, p. 406). Cette distinction a été faite par lui dans une controverse avec les cartésiens, qui "ne considéraient rien" comme des perceptions inconscientes et étaient même "renforcés". dans l'opinion de la mortalité des âmes ".

I. Kant a utilisé le concept d '«aperception» pour désigner pour eux «la conscience de soi, produisant l'idée« je pense », qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres idées et être identique dans toute conscience» (Kant I. Critique de la raison pure. M., 1998, page 149). Contrairement à la perception empirique, qui est simplement une «unité subjective de conscience» qui naît de l'association d'idées et d'une nature aléatoire, la perception transcendantale est a priori, originale, pure et objective. C’est grâce à l’unité transcendantale de l’aperception qu’il est possible de réunir tout ce qui est donné dans une représentation visuelle d’une variété au concept d’objet. L'affirmation principale de Kant, qu'il a lui-même qualifiée de "fondement suprême de toute connaissance humaine", est que l'unité de l'expérience sensorielle (représentations visuelles) réside dans l'unité de la conscience de soi, et non l'inverse. C’est pour l’affirmation de l’unité initiale de conscience qui impose ses catégories et ses lois au monde des phénomènes que Kant introduit le concept d’aperception transcendantale: ". L'unité de conscience est la condition indispensable à la création du rapport des représentations au sujet. c'est-à-dire les transformer en connaissances; à cette condition, donc, la possibilité de la raison elle-même est fondée »(ibid., p. 137–138). En d’autres termes, pour que les présentations visuelles deviennent des sujets sur le sujet, il doit certainement les reconnaître comme siennes, c’est-à-dire combinez avec votre "je" à travers l'expression "je pense."

Aux 19-20 siècles. Le concept d'aperception a été développé en psychologie en tant qu'interprétation de la nouvelle expérience à travers l'utilisation de l'ancienne et en tant que principe central ou principal de toute activité mentale. Au cours de la première compréhension, F.F. Gerbart a considéré l'aperception comme une prise de conscience de la perception nouvellement perçue sous l'influence du stock d'idées déjà accumulé («masse d'aperceptions»), tandis que les nouvelles idées réveillent les anciennes et se mélangent avec elles, formant une sorte de synthèse. Dans le cadre de la deuxième interprétation, W. Wundt considérait l'aperception comme une manifestation de volonté et y voyait le seul acte par lequel une prise de conscience distincte des phénomènes mentaux devient possible. En même temps, l'aperception peut être active dans le cas où nous recevons de nouvelles connaissances grâce à un effort conscient et déterminé de notre volonté sur un objet, et passive, lorsque la même connaissance est perçue par nous sans aucun effort volontaire. En tant que l'un des fondateurs de la psychologie expérimentale, Wundt a même tenté de détecter le substrat physiologique de l'aperçu en imaginant des «centres d'aperception» situés dans le cerveau. Soulignant le caractère volontaire de l'aperception, Wundt s'est entretenu avec des représentants de la psychologie associative qui ont affirmé que toutes les manifestations de l'activité mentale peuvent être expliquées à l'aide du droit des associations. Selon cette dernière, l'apparition, dans certaines conditions, d'un seul élément psychique n'est appelée dans la conscience que par l'apparition d'une autre connexion associative qui lui est associée (comme cela se produit lors de la reproduction consécutive de l'alphabet).

En psychologie moderne, l’aperception est comprise comme la dépendance de chaque nouvelle perception sur le contenu total de la vie mentale d’une personne. L'aperception est interprétée comme une perception significative, grâce à laquelle, sur la base de l'expérience de la vie, des hypothèses sur les caractéristiques de l'objet perçu sont avancées. La psychologie suppose que la réflexion mentale d'un objet n'est pas une réflexion en miroir. Grâce à la maîtrise de nouvelles connaissances, la perception humaine change constamment, acquérant ainsi de la précision, de la profondeur et du sens.

L'aperception peut être stable et temporaire. Dans le premier cas, la perception est influencée par des caractéristiques de personnalité stables (vision du monde, éducation, habitudes, etc.), dans le second - l'état mental au moment de la perception (humeur, sentiments fugaces, espoirs, etc.). La base physiologique de l'aperception est la nature systémique de l'activité nerveuse supérieure, basée sur la fermeture et la préservation des connexions neuronales dans le cortex cérébral. En même temps, un dominant a une grande influence sur l'aperception - le centre cérébral de la plus grande excitation, qui subordonne le travail des autres centres nerveux à lui-même.

1. Ivanovsky V. À la question d'aperception. - "Questions de philosophie et de psychologie", 1897, vol. 36 (1);

2. Teplov B.M. Psychologie. M., 1951.

APPERCEPT

11 définitions du terme APPERCEPT trouvées

Aperception

de lat. ad - to, perceptio - perception) - le concept de philosophie et de psychologie, désignant l’impact du contenu général de l’activité mentale, l’ensemble des expériences antérieures d’une personne sur sa perception des objets et des phénomènes.

APPERCEPT

lat ad-to, per ceptio-perception) - la dépendance de chaque nouvelle perception à l’expérience de vie antérieure d’une personne et à son état mental au moment de la perception. Ce terme a été introduit par Leibniz, chez qui A. est associé à la conscience de soi (par opposition à la perception). Le concept d'aperception transcendantale joue un rôle important dans la philosophie de Kant.

Aperception

novolat adpercipere - complément perception) - perception consciente. W. Wundt a utilisé ce terme pour caractériser la perception, nécessitant de la volonté; Husserl - pour caractériser l'activité spéciale de la conscience nécessaire à la compréhension du sens. Cette activité se manifeste dans les actes de conscience par lesquels l’universel «saisit» l’individu, par exemple le concept dans une représentation empirique.

APPERCEPT

de lat. ad-at, perceptio-perception) - perception consciente. Le terme introduit par G.V. Leibniz d'indiquer que l'esprit établit ses propres états internes; A. perception contrastée, comprise comme un état d'esprit interne, visant l'idée de choses extérieures. Dans I. Kant, A. signifiait l'unité initiale de conscience du sujet connaissant, qui déterminait l'unité de son expérience.

En psychologie, A. fait référence au processus par lequel un nouveau contenu de conscience, une nouvelle connaissance, une nouvelle expérience est incluse dans une forme transformée dans le système de connaissances déjà existantes.

APPERCEPT

de lat. ad - avec et kuperclptio - perception) - en logique, la théorie de la connaissance, à commencer par Leibniz et Kant, est identique à la perception consciente (apérition transcendantale); dans la psychologie de V. Wundt, la même chose que la perception qui nécessite de la volonté (aperception psychologique; voir Attention), par opposition à simplement avoir des idées (voir Perception); état d’esprit actif face à un nouveau contenu de conscience, l’inclusion de nouvelles connaissances et de nouvelles expériences dans le système de connaissances existantes, la sélection, l’enrichissement et la classification du matériel disponible en fonction de la structure de la conscience. La psychologie moderne interprète ce concept comme le résultat de l'expérience de vie d'un individu, qui fournit des hypothèses sur les caractéristiques de l'objet perçu, sa perception significative.

aperception

APPERCEPT (à partir d'une armure. Perception et perception) - une désignation de la capacité cognitive, dont le but a été interprété de différentes manières. G. V. Leibniz distingue la perception, ou perception, et «l'aperception, ou conscience» (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), qu'il interprète de manière large. sens par opposition à l'inconscient. I. Kant a interprété A. d'une manière générale comme une conscience de soi: il s'agit de la «conscience de soi» (Kant I. Critique de la raison pure, M., 1994, p. 66), une idée simple du Soi qui ne donne pas une variété de connaissances sur le sujet en raison de l'absence un homme de contemplation intellectuelle. Si, dans la première édition de Critics of Pure Reason, Kant opposait A. empirique, ou sentiment intérieur, à A. transcendantal, «conscience originelle pure et immuable» (Ibid. P. 505), dans la seconde édition, elle s'oppose à la pure ou originale conscience., A. - "la conscience de soi, générant l'idée de" je pense ", qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres idées et être identique dans toutes les consciences" (Ibid. P. 100). Ces divergences, ainsi que les difficultés d’interprétation, ont conduit A. à être souvent identifié à l’unité transcendantale de A.A.N. Ronde

APPERCEPT

la dépendance de chaque acte de perception sur l'expérience de vie antérieure accumulée par un sujet particulier et / ou sur des conditions a priori de la possibilité même de sa réalisation (voir Apérception transcendantale, idéogénèse).

Une connaissance a priori est une connaissance obtenue non pas à la suite d'une étude empirique expérimentée d'un sujet, mais avant et indépendamment de cette recherche et en général du contenu de la réalité objective. Par exemple, de nombreux philosophes et scientifiques considèrent la connaissance mathématique et logique comme un exemple de connaissance a priori, notamment dans son interprétation moderne. Tout d'abord, parce que les mathématiques et la logique, contrairement aux sciences naturelles et sociales, peuvent être considérées comme des connaissances analytiques. Bien que, comme vous le savez, Kant, intuitionnistes et constructivistes interprètent les connaissances logiques et surtout mathématiques comme des connaissances synthétiques a priori. La question de la possibilité et de la recevabilité d'une connaissance a priori en sciences de la nature est plus ambiguë en philosophie. Ici, il est considéré comme le plus approprié de parler de l’existence d’une connaissance relativement a priori. Par exemple, en ce qui concerne les nouvelles recherches empiriques et théoriques, toutes les connaissances scientifiques antérieures sont à priori, puisqu'elles sont non seulement acquises avant et indépendamment des nouvelles recherches, mais les orientent également dans une large mesure. La question la plus difficile est de savoir si l'absolu, avant toute expérience possible, une connaissance a priori est possible et existe. Mais même parmi ceux qui reconnaissent l’existence d’une connaissance absolue a priori, il existe de sérieux désaccords sur la nature de cette connaissance (la «connaissance innée» de Platon, les formes de contemplation les plus simples et les plus évidentes et les catégories de la raison de Kant, l’Idée absolue de Hegel, qui se développe elle-même, etc.). La recherche d'une connaissance absolue, mais à la fois minime dans son contenu, semble a priori tout à fait légitime, si l'on part de l'hypothèse que la conscience et la pensée sans structure ne peuvent pas l'être par définition. Ceci s’applique pleinement à la conscience et à la cognition sensuelles et empiriques. (Voir a posteriori connaissance, conscience, connaissance).

APPERCEPT

lat ad - to et percepcio - perception) - terme introduit par G. Leibniz pour désigner les processus d’actualisation des éléments de perception et d’expérience, conditionnés par les connaissances antérieures et constituant la conscience de soi active de la monade. Depuis lors, A. est l’un des principaux concepts de la philosophie et de la psychologie. Le contenu le plus complexe de ce terme se trouve dans la philosophie de Kant. Ce dernier identifie deux types de A.: empirique et transcendantal. Avec l'aide de A. transcendantal, «toute la diversité, donnée dans une représentation visuelle, est unie dans le concept d'objet», ce qui assure l'unité du sujet connaissant lui-même. L'empirique A. est un dérivé de l'unité transcendantale de A. et se manifeste dans l'unité des produits de l'activité cognitive. En psychologie, l’idée de A. transcendantal a été utilisée par Herbart, qui en a fait le concept de masse aperceptive. Sous la masse apperceptive était compris le stock d’idées, dont la force contient un certain contenu actualisé de la conscience. Le terme A. lui-même était synonyme d'attention. Cependant, contrairement à ce que comprend Kant, la masse d’apperceptionnisme de Herbart pourrait se former au cours du processus d’éducation. Le concept de A. était au centre de la théorie indéterministe de Wundt. Selon Wundt, A. est une force interne spéciale localisée dans les lobes frontaux du cerveau. Wundt a identifié deux niveaux de conscience: perceptuel et apérceptif, ce qui correspond à deux types d '"éléments combinés": associatif et apérceptif. Le second type n’est rien d’autre que la «synthèse créatrice», qui, selon Wundt, obéit aux lois de la causalité psychologique spéciale. Wundt a interprété cette causalité par analogie avec les réactions chimiques, et les éléments mentaux constituant les sensations, les perceptions et les sentiments ont été considérés par analogie avec les éléments chimiques. La poursuite des recherches dans ce domaine a conduit à l’émergence de la psychologie de la Gestalt. Actuellement, A. n’est considéré principalement que dans le cadre de l’étude des processus sensoriels-perceptuels et est défini comme l’influence des expériences passées sur la perception. (Voir aussi Kant, Herbart, Wundt).

APPERCEPT

de lat. ad - to, on et perceptio - perception), le concept de philosophie et de psychologie, désignant l’impact du contenu général du psychique. activité, toute expérience antérieure de l'homme sur sa perception d'objets et de phénomènes. Le terme "A." a été introduit par Leibniz, qui a identifié la conscience (au sens large du mot) avec lui, ainsi que la manifestation et la libération dans l'âme des éléments d'expérience et de perception, grâce aux connaissances antérieures. Dans la philosophie de Kant, le concept de A. caractérise la conscience de soi du sujet pensant sous l'aspect de sa synthèse a priori. fonctions qui déterminent l'unité des sentiments. expérience Kant a distingué A. transcendantal - l'unité du sujet le plus connaissant, qui, avec l'aide de la raison, construit (pense) ses objets et l'empire. A.- unité, manifestée dans les produits de cognat. activité et perçu comme quelque chose dérivé de la première unité.

L'évolution ultérieure du concept de A. est associée au développement de la psychologie. I. F. Herbart a estimé que chaque nouvelle perception est réalisée et interprétée sur la base des expériences précédentes, en fonction des intérêts et du centre d'attention prédominants. Le nouveau savoir, selon lui, est combiné avec l'ancien sous l'influence du stock d'idées déjà accumulé (la «masse d'appréciation»), sur la base duquel la commande et la compréhension de la nouvelle masse («appropriée») d'idées ont lieu. La compréhension développée par Herbart de A. était une condition préalable à la pédagogie. enseignements sur les méthodes et techniques d'apprentissage. Le concept de A. a été largement adopté en psychologie grâce aux travaux de W. Wundt, qui lui a attribué une importance fondamentale et fait dépendre toutes les sphères de la psychologie de A. activités. Dans son interprétation, A. combine différents aspects: une prise de conscience claire et distincte des perceptions, une activité d’attention, une synthèse de l’activité de réflexion et de la conscience de soi. Selon Wundt, la combinaison de ces capacités détermine l'électorat. caractère et régulation du comportement. Dans le développement ultérieur de la psychologie, le concept de A. a été modifié en un certain nombre de nouveaux concepts - par exemple, gestalt (voir Psychologie de la gestalt), attitudes, etc., exprimant divers aspects de l'activité de la personnalité.

Sovr. la psychologie vient du fait que l'expérience antérieure est reflétée dans chaque psychique. processus (de la simple perception aux activités les plus complexes). En raison de l'expérience spécifique de l'individu (connaissances, compétences, traditions ou habitudes), chaque nouvel impact du monde revêt une signification particulière. Par conséquent, le même objet est perçu différemment selon la vision du monde de la personne, son éducation, ses prof. affiliation, expérience sociale en général. Cependant, c'est la nature sociale d'un humain. La psyché et la conscience déterminent le caractère commun et l'importance de la perception et de la compréhension de la réalité par différentes personnes.

APPERCEPT

de lat. ad - to et perceptio - perception) est un concept exprimant la conscience de la perception, ainsi que la dépendance de la perception à l’égard de l’expérience spirituelle passée et du stock de connaissances et d’impressions accumulées. Le terme «aperception» a été introduit par G. V. Leibniz, désignant par lui la conscience ou des actes réflexifs («qui nous donnent l’idée de ce que nous appelons le« je »), par opposition aux perceptions inconscientes (perceptions). "T. O., une distinction doit être faite entre perception-perception, qui est l'état intérieur de la monade, et la conscience d'aperception, ou la connaissance réflexive de cet état intérieur. "(Leibniz, G.V. Soch. 4 t., Vol. 1. M., 1982, p. 406). Cette distinction a été faite par lui dans une controverse avec les cartésiens, qui "ne considéraient rien" comme des perceptions inconscientes et étaient même "renforcés". dans l'opinion de la mortalité des âmes ".

I. Kant a utilisé le concept "d'aperception" pour leur désigner une "conscience de soi, produisant l'idée" je pense ", qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres idées et être identique dans toute conscience" (Kant I. Critique de la raison pure. M., 1998, page 149). Contrairement à la perception empirique, qui est simplement une «unité subjective de conscience» qui naît de l'association d'idées et d'une nature aléatoire, la perception transcendantale est a priori, originale, pure et objective. C’est grâce à l’unité transcendantale de l’aperception qu’il est possible de réunir tout ce qui est donné dans une représentation visuelle d’une variété au concept d’objet. L'affirmation principale de Kant, qu'il a lui-même qualifiée de "fondement suprême de toute connaissance humaine", est que l'unité de l'expérience sensorielle (représentations visuelles) réside dans l'unité de la conscience de soi, et non l'inverse. C’est pour l’affirmation de l’unité initiale de conscience qui impose ses catégories et ses lois au monde des phénomènes que Kant introduit le concept d’aperception transcendantale: ". L'unité de conscience est la condition indispensable à la création du rapport des représentations au sujet. c'est-à-dire les transformer en connaissances; à cette condition, donc, la possibilité de la raison elle-même est fondée "(ibid., p. 137-138). En d'autres termes, pour que les représentations visuelles deviennent la connaissance du sujet par le sujet, il doit certainement les réaliser comme siennes, c'est-à-dire se combiner avec son «je» à travers l'expression «je pense».

Aux 19-20 siècles. Le concept d'aperception a été développé en psychologie en tant qu'interprétation de la nouvelle expérience à travers l'utilisation de l'ancienne et en tant que principe central ou principal de toute activité mentale. Au cours de la première compréhension, I. F. Herbart a considéré l'aperception comme une prise de conscience du stock d'influences nouvellement perçu déjà accumulé («masse d'aperceptions»), tandis que les nouvelles idées réveillent les anciennes et se mélangent avec elles, formant une sorte de synthèse. Dans le cadre de la seconde interprétation, D. Wundt considérait l'aperception comme une manifestation de volonté et y voyait le seul acte grâce auquel une prise de conscience distincte des phénomènes mentaux devenait possible. En même temps, l'aperception peut être active dans le cas où nous recevons de nouvelles connaissances grâce à un effort conscient et déterminé de notre volonté sur un objet, et passive, lorsque la même connaissance est perçue par nous sans aucun effort volontaire. En tant que l'un des fondateurs de la psychologie expérimentale, Wundt a même tenté de détecter le substrat physiologique de l'aperçu en imaginant des «centres d'aperception» situés dans le cerveau. Soulignant le caractère volontaire de l'aperception, Wundt s'est entretenu avec des représentants de la psychologie associative qui ont affirmé que toutes les manifestations de l'activité mentale peuvent être expliquées à l'aide du droit des associations. Selon cette dernière, l'apparition, dans certaines conditions, d'un seul élément psychique n'est appelée dans la conscience que par l'apparition d'une autre connexion associative qui lui est associée (comme cela se produit lors de la reproduction consécutive de l'alphabet).

L'aperception peut être stable et temporaire. Dans le premier cas, la perception est influencée par des caractéristiques de personnalité stables (vision du monde, éducation, habitudes, etc.), dans le second, l'état mental au moment de la perception (humeur, sentiments fugaces, espoirs, etc.). La base physiologique de l'aperception est la nature systémique de l'activité nerveuse supérieure, basée sur la fermeture et la préservation des connexions neuronales dans le cortex cérébral. En même temps, un dominant a une grande influence sur l'aperception - le centre cérébral de la plus grande excitation, qui subordonne le travail des autres centres nerveux à lui-même.

Lit.: Ivanovsky V. K. question d'aperception. - "Questions de philosophie et de psychologie", 1897, vol. 36 (1); Warm S.M. Psychology. M., 1951.

APPERCEPT

de lat. ad-to et perceptio-perception) - la dépendance de la perception à l'expérience passée, au stock de connaissances et au contenu général du psychique. les activités humaines, à leur tour, sont le résultat de refléter une réalité basée sur les sociétés. pratique Le terme "A." introduit Leibniz, désignant l'acte de transition psychique inconscient. états (perceptions) dans un clair et distinctement conscient. "La perception de la couleur ou de la lumière que nous reconnaissons consiste en un certain nombre de petites perceptions, dont nous ne sommes pas conscients, et le bruit dont nous percevons la perception, mais auquel nous ne prêtons pas attention, devient accessible à la conscience en raison d'un petit ajout ou d'une augmentation" à propos de l'esprit humain ", M. –L. 1936, p. 120). En ce sens, A. à Leibniz est proche du moderne. concept d'attention, mais ne coïncide pas avec elle, car Leibniz a également lié la conscience de soi à A.: grâce à A., il devient possible d'avoir une vision claire non seulement de K.-L. du contenu, mais aussi du fait que cela est dans mon esprit (voir "Monadologie", § 30, Elect. filos. cit., M., 1908, p. 347, voir aussi p. 326). Une nouvelle signification est acquise par A. de Kant, qui a distingué l'empirich. A. et le transcendantal A. Premièrement - la conscience de l’unité du mental en perpétuel changement. états. Cela a un sens purement subjectif. Au contraire, A. transcendantal est relégué au centre. comme base initiale de l’unité et de l’intégrité de l’expérience et des connaissances. "L'unité transcendantale de l'aperception s'appelle l'unité, par laquelle toute la diversité, donnée dans la représentation visuelle, est unie dans le concept d'objet" (Kant I., Critique de la raison pure, P., 1915, p. 101-102). La raison construit un objet à l'aide de catégories et fournit ainsi l'unité du A. transcendantal. Les mêmes "catégories sont des concepts, prescrivant a priori les lois des phénomènes, c'est-à-dire la nature, comme la totalité de tous les phénomènes" (ibid., P. 113). Ainsi, A. - créatures transcendantales. partie de la doctrine kantienne selon laquelle la raison attribue les lois à la nature. Selon lui. le scientifique Herbart, A. - la prise de conscience de la nouvelle perception sous l'influence du stock déjà accumulé d'idées. Herbart a appelé cette action "masse d'aperception". Les nouvelles idées évoquent les anciennes, fusionnent avec elles et forment de nouveaux composés (voir I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, Kä Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125). Dans le concept de Herbart, il y avait un moment rationnel, qui a conduit à sa grande popularité dans la pédagogie et pédagogique. psychologie. Le problème de la connexion et de l’interaction de nouvelles perceptions et idées avec les connaissances existantes, l’interprétation de l’inconnu par le biais de l’expérience passée a été mis en avant. Le concept de A. dans la psychologie récente était largement connu grâce aux travaux de Wundt et de ses étudiants (Külpe, Meiman et autres). Wundt a donné à A. la nature du noyau. le début de tout le mental. activités. A. - Unité. acte, grâce à Krom, une prise de conscience claire du psychique devient possible. états. Il peut être passif (lorsqu'un nouveau contenu entre dans la conscience sans effort volontaire) et actif, en donnant la possibilité de diriger intentionnellement la pensée vers l'objet. Mais dans tous les cas, A. "porte en lui tous les signes de la hiérarchie avec t et moi" (Wundt V., Conférences sur l'âme de l'homme et des animaux, Saint-Pétersbourg, 1894, p. 258) et agit donc comme une manifestation de la volonté. Wundt a subordonné tout le travail de pensée interne à A. un comportement externe: la distinction des objets et l'établissement de relations entre eux (comparaison, analyse, synthèse), la régulation des actions (en particulier leur inhibition), etc. Faire une tentative de trouver pour A. approprié. physiologique Wundt a émis l'hypothèse des «centres d'aperception» dans le cerveau, affirmant toutefois que l'influence de ces centres ne s'étend pas au soi-disant psihologich supérieur. processus ("Grundzäge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). La théorie de Vundtovskaya A. était une réaction à la théorie de la réductibilité de toutes les manifestations du mental. activités aux lois d'association (voir. Psychologie associative). Mécaniste l'interprétation de l'association empêchait de comprendre les électeurs actifs. nature de la conscience et du comportement. Dans un effort pour résoudre ce problème, Wundt et a utilisé A. comme source l'expliquera. principe, détournant ainsi la psychologie de déterministe. explications des phénomènes étudiés, depuis la cause ultime de ce dernier a été proclamée inconditionnelle purement mentale. agir Les psychologues idéalistes qui critiquaient Wundt ne pouvaient pas, étant du faux méthodologique. positions, pour offrir une solution positive au problème de l'orientation et de l'unité de conscience. Lui L’idéaliste E. Hartman, par exemple, a soutenu que la force active gouvernant le psychique. des processus, des actes non pas dans la sphère de la conscience, mais au-delà: «. L’apperception. ne peut être que des fonctions mentales absolument inconscientes» («Modern Psychology», Moscou, 1902, p. 121). Lui le scientifique Munsterberg, accusant Wundt d'ignorer les fonctions motrices, dans ses tentatives pour expliquer l'attention, l'inhibition et d'autres manifestations de l'activité du corps, a également reconnu que l'impulsion volitive était le facteur principal. La psychologie de la Gestalt a réduit A. à l'intégrité structurelle initiale de la perception, supposée être enracinée dans la nature même du sujet. Le développement de scientifique. la physiologie et la psychologie ont montré que les opérations, l'idéalisme de seigle attribué aux manifestations de A. (synthèse, analyse, établissement de relations, etc.) sont un reflet de la réalité due à une activité réelle dans le cerveau humain. L'unité et l'intégrité de la connaissance ont pour fondement l'unité du monde matériel. Sovr. scientifique la psychologie comprend A. la dépendance de la perception à l’égard du contenu total de la vie mentale d’une personne. En ce sens, A. est l’un des plus simples et, en même temps, le fondement. psihologich. modèles. Le reflet du sujet n'est pas un miroir, mais une dialectique complexe. le processus et la nature de la perception, son contenu et sa profondeur changent continuellement à la suite de l'acquisition de nouvelles connaissances et de l'émergence de nouveaux intérêts. Par conséquent, 2 personnes peuvent regarder la même chose avec «des yeux différents», c.-à-d. avoir un A. différent peut être stable et temporaire. Dans le premier cas, la perception est influencée par des traits de personnalité stables (vision du monde, éducation, intérêts professionnels, etc.), dans le second cas - mental. condition actuelle (attente, sentiment fugace). Physiologique. A. révèle l’enseignement de Pavlov sur la fermeture et la préservation des connexions temporaires dans le cortex cérébral et la nature systémique de l’activité nerveuse supérieure, ainsi que l’enseignement d’Ukhtomsky sur le dominant dominant en tant que centre de la plus grande excitabilité subordonnant le travail des autres centres nerveux. Lit.: Ivanovsky V., A la question de l'aperception, "Issues of Philosophy and Psychology.", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, Psychology, 2e éd., M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

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L'aperception est. Perception en psychologie. Aperception

L'aperception est. Perception en psychologie. Test d'aperception

Notre expérience, nos objectifs et nos motivations passés jouent un rôle majeur dans la perception du monde environnant, de ses objets et de ses phénomènes.

Histoire du concept

Le concept d'aperception a été introduit par le psychologue G. Leibniz. D.S. Bruner a proposé le terme "aperception sociale". C'est la perception des groupes sociaux, des nations, des races, des individus.

Le psychologue a attiré l'attention sur la subjectivité de faire des gens autour d'eux, en contraste avec des objets et des phénomènes.

Le philosophe Emmanuel Kant a soulevé la question de l'unité transcendantale de l'aperception, l'essentiel étant que la conscience de sa personnalité ne puisse être séparée de la conscience de l'environnement.

Alfred Adler croyait que l’aperception était un style de vie développé par l’homme. Sur cette base, le psychologue a développé un schéma, présentant ce terme comme l'un des principaux liens de la perception. I.F.

L'aperception de Herbart a été transférée à la pédagogie, la qualifiant de prise de conscience des sujets du matériau sous l'influence de connaissances et d'expériences antérieures.

Wilhelm Wundt a présenté ce terme comme une force psychique interne spéciale qui détermine le comportement humain.

Perception et Perception

La perception est l'une des propriétés mentales les plus importantes d'une personne dont l'action est la perception conditionnelle d'objets et de phénomènes dans le monde environnant, en fonction de ses vues, de ses intérêts et de son expérience. En ce qui concerne la perception, ce concept inclut la réception et la transformation d'informations sensorielles, à travers lesquelles l'image subjective d'un objet est formée.

Le concept explique la compréhension de soi et d'une autre personne et, sur cette base, l'établissement d'une interaction et d'une compréhension mutuelle. Ces deux termes sont divisés par le célèbre scientifique G. Leibniz. Le psychologue a montré que la perception est la condition principale de la conscience de soi. Et il a ajouté au concept de mémoire et d'attention. Ainsi, l'aperception est une combinaison de processus mentaux majeurs.

Caractéristiques

La perception a certaines propriétés. Ils peuvent être désignés comme étant significatifs, constants et objectifs. La première propriété est une perception différente du même sujet par différentes personnes. La raison de ce phénomène est que chaque personne a sa propre expérience accumulée, sur laquelle elle s’appuie.

Deuxièmement, malgré les conditions changeantes, la perception des propriétés de l’objet reste relativement indépendante. La troisième propriété suggère que toutes les impressions du monde qui nous entourent sont attribuées à divers objets et phénomènes (ciel bleu, son d'une voix humaine, etc.). Avec objectivité associée signification.

Les nouvelles expériences se mêlent toujours aux expériences passées, aux connaissances, sur la base desquelles une personne reconnaît un sujet.

Perception en psychologie

En plus de combiner les sensations dans une sorte d'image intégrale qu'une personne reconnaît, sa compréhension et sa compréhension ont également lieu. Toutes les actions sont réalisées grâce aux connaissances acquises. Ainsi, nous pouvons distinguer les propriétés spéciales de la conscience:

Catégorisation. Tout sujet est perçu comme un membre de la classe généralisée. Les propriétés spécifiques du groupe sont transférées à l'objet lui-même.
Médiation verbale. En raison de cette propriété, il se produit une abstraction et une généralisation des propriétés individuelles des objets.
Effet des installations. On peut dire qu'il s'agit d'une capacité presque inconsciente de ressentir, de réagir et de percevoir de la manière suggérée par l'expérience et la motivation.
Subjectivité. En fonction de leurs facteurs individuels, différentes personnes perçoivent le même sujet différemment.
Aperception. Les perceptions de tout contenu sont déterminées par les impressions et les connaissances passées.

M. Wertheimer, l'un des fondateurs de la psychologie de la Gestalt, a déduit six lois de la perception. Ceux-ci comprennent:

L'effet de proximité (l'union de personnages proches).
Effet de similarité (les éléments de même couleur, forme, etc. sont regroupés).
Facteur "destin commun" (les éléments sont combinés en fonction de leurs modifications).
Facteur de fermeture (meilleure perception des chiffres fermés).
Le facteur de regroupement sans reste (on essaie de regrouper un certain nombre de sujets pour qu’il n’y ait pas de chiffres séparés).
Facteur "bonne continuation" (le choix de lignes moins incurvées des deux intersectant ou connexes).

Psyché de la personnalité

Le concept de «psyché» fait référence à la capacité des sujets de refléter des objets du monde, de construire une image de la réalité et, à la base de celle-ci, de réguler leur comportement et leurs activités. Les principales propriétés du psychisme peuvent être distinguées dans les conclusions suivantes:

1. La psyché est une propriété de la vie, une matière hautement organisée.

2. La psyché est capable de percevoir des informations sur le monde et de donner naissance à une image d'objets matériels.

3. Sur la base des informations reçues de l'extérieur, l'environnement interne de l'individu est régulé et son comportement se forme.

Les méthodes de recherche les plus courantes de la perception en psychologie sont les tests. Ce sont principalement des représentants de deux types - l’aperception de symboles et l’aperçu thématique.

Le premier test consiste en 24 cartes avec des symboles tirés de contes de fées et de mythes. Le sujet regroupe les cartes comme il convient. La prochaine étape de la recherche est la proposition d'ajouter des caractères à un autre manquant.

Ensuite, le regroupement a lieu à nouveau, mais dans des catégories connues: «amour», «jeu», «pouvoir», «connaissance». Le sujet doit expliquer le principe de sa systématisation et le sens des symboles.

Le résultat sera l'identification des priorités et l'orientation des valeurs de la personne.

Le second test est présenté sous la forme d'un ensemble de tableaux avec des photographies en noir et blanc, sélectionnées en fonction de l'âge et du sexe des sujets. La tâche de la personne chargée du test est de créer une histoire d’intrigue à partir de chaque image. Cette technique est utilisée en cas de diagnostic psychothérapeutique et différentiel lors de la sélection de candidats à des postes importants.

Test pour l'étude des enfants

Le test d'aperception pour enfants a été créé par L. Bellak et S. S. Bellak. Les recherches utilisant cette méthode sont menées auprès d'enfants âgés de 3 à 10 ans. Son essence réside dans la démonstration de diverses images représentant des animaux engagés dans différentes activités.

L'enfant est invité à raconter l'histoire en se basant sur les images (ce qui occupe les animaux, ce qui se passe dans l'image, etc.). Après la description, le psychologue clarifie les questions.

Il est important de montrer les images dans un certain ordre, dans l'ordre de leur numérotation.

Cette technique permet d'identifier les paramètres suivants:

Principaux motifs et besoins.
Relations avec les parents (frères, soeurs, parents).
Conflits intrapersonnels.
Caractéristiques des mécanismes de protection.
Peurs, phobies, fantasmes.
Comportement des pairs.

En se basant sur le concept d '«aperception» (il s'agit d'une perception consciente, significative et réfléchie de la réalité basée sur l'expérience passée), il est important de corriger l'influence des connaissances acquises de l'enfant dans le temps afin qu'il développe les concepts corrects concernant les objets du monde.

Qu'est-ce que l'aperception en psychologie

Perception (du latin. Ad-to + perceptio-perception) - perception attentive, significative, consciente, réfléchie. Nous avons remarqué et compris ce que nous avons vu. Dans le même temps, différentes personnes, en fonction de leur capacité à comprendre et à l'expérience passée, verront des choses différentes.

Ils ont une perception différente.

Une autre définition de l'aperception est constituée par les processus mentaux qui assurent la dépendance de la perception d'objets et de phénomènes sur l'expérience passée d'un sujet donné, sur le contenu et l'orientation (buts et motivations) de son activité actuelle, sur des caractéristiques personnelles (sentiments, attitudes, etc.).

Le terme introduit dans la science G. Leibniz. Pour la première fois, il a divisé la perception et l'aperception, en comprenant le premier stade comme une présentation primitive, vague et inconsciente de tout contenu («beaucoup en un»), et sous l'aperception, le stade de perception claire et distincte, consciente (en termes modernes, catégorisée, significative).

La perception, selon Leibniz, inclut la mémoire et l'attention, et est une condition préalable à une connaissance supérieure et à la conscience de soi. Par la suite, le concept d'aperception s'est développé principalement dans la philosophie et la psychologie allemandes (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt et autres).

), où, avec toutes les différences de compréhension, était considérée comme la capacité de l'âme se développant de manière immanente et spontanée et la source d'un seul courant de conscience. Kant, sans limiter l’aperception, comme Leibniz, le stade le plus élevé de la connaissance, pensait que cela provoquait une combinaison d’idées et faisait la distinction entre une perception empirique et une perception transcendantale.

Herbart a introduit le concept d'aperception dans la pédagogie, en l'interprétant comme une prise de conscience du nouveau matériel perçu par les sujets sous l'influence d'un stock d'idées - connaissances et expériences antérieures, qu'il a qualifiée de masse perceptible.

Wundt, qui a transformé l'aperception en principe explicatif universel, a estimé que l'aperception était le début de toute la vie mentale d'une personne, «causalité mentale spéciale, force mentale intérieure» déterminant le comportement de la personnalité.

Les représentants de la psychologie de la Gestalt ont réduit l'aperception à l'intégrité structurelle de la perception, en fonction des structures primaires qui apparaissent et varient dans leurs lois internes.

L'aperception est la dépendance de la perception sur le contenu de la vie mentale d'une personne, sur les caractéristiques de sa personnalité, sur l'expérience passée du sujet. La perception est un processus actif dans lequel les informations reçues sont utilisées pour émettre et tester des hypothèses. La nature de ces hypothèses est déterminée par le contenu de l'expérience passée.

Avec la perception d'un objet, les traces des perceptions passées sont également activées. Par conséquent, le même sujet peut être perçu et reproduit de différentes manières par différentes personnes. Plus l'expérience de la personne est riche, plus sa perception est riche, plus elle voit le sujet.

Le contenu de la perception est déterminé à la fois par la tâche assignée à la personne et par les motivations de son activité.

Un facteur essentiel qui influence le contenu de la perception est l’installation du sujet, qui se développe sous l’influence des perceptions précédentes et qui représente une sorte de volonté de percevoir d’une manière ou d’une autre le nouvel objet présenté. Ce phénomène, étudié D.

Uznadze et son équipe caractérisent la dépendance de la perception à l’état du sujet qui perçoit, lequel est à son tour déterminé par les influences antérieures exercées sur lui. L’effet de l’installation est très répandu et s’étend au travail de divers analyseurs. Dans le processus de perception, il existe également des émotions qui peuvent modifier le contenu de la perception; avec une attitude émotionnelle envers le sujet, il devient facilement un objet de perception.

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L'aperception en psychologie est considérée comme l'une des étapes de la cognition des objets. L'aperception est incluse dans la perception. Dans le processus de perception, des mécanismes cognitifs supérieurs sont impliqués, ce qui entraîne l'interprétation des informations sensorielles.

Tout d'abord, nous sentons le stimulus, puis à l'aide de la perception, nous interprétons les phénomènes détectés et une image complète est créée. C’est lui qui se transforme sous l’influence de l’expérience du passé, que l’on appelle la perception.

Après l'aperception, l'objet a une coloration individuelle et personnelle. Toute la vie d'une personne, consciemment ou inconsciemment, est un processus d'aperception. Ce n'est pas un acte spontané, mais l'évaluation constante d'une nouvelle expérience à travers la connaissance, les impressions, les idées, les désirs présents dans une personne.

L'expérience se superpose à de nouvelles impressions et il nous est déjà difficile de déterminer lequel de ces deux facteurs joue un rôle important dans nos jugements sur le sujet en ce moment: la réalité objective ou nos caractéristiques individuelles (désirs, expériences, préjugés). Une telle relation entre l'objectif et le subjectif fait qu'il est impossible de déterminer avec exactitude où ils interfèrent avec des jugements, tels qu'un préjudice.

Le mot «aperception» comprend deux parties en latin: ad, qui se traduit par «k», et perception - «perception». Le terme d'aperception introduit Leibniz.

Par lui, il entendait des actes de perception conscients, soulignant leur différence par rapport à l’inconscient, appelé à son tour perceptuel. Le terme d'aperception a longtemps été sous la juridiction de la philosophie.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel et Husserl l'ont examiné en détail et analysé:

Le problème est que le nouveau ne peut guère mobiliser le stock d’idées et d’idées que nous avons déjà. À quoi cela mène-t-il? Grâce à l'aperception, au fil des ans, les gens sont devenus plus conservateurs. Ils ont déjà un système d'idées stable et tout ce qui vient de l'extérieur et ne correspond pas à cela est ignoré.

Mais d'autre part, grâce à l'aperception, le processus d'apprentissage peut être effectué beaucoup plus efficacement. Selon les adeptes de Herbart, chaque nouvel élément de connaissance doit être consciemment inclus dans l'expérience passée et est associé aux informations que les étudiants maîtrisent déjà bien.

Ainsi, l'implication de la mémoire mécanique peut être minimisée, aucune fissure n'est nécessaire. L’inclusion à part entière d’une nouvelle personne dans le système de connaissances d’une personne est organisée et, plus important encore, la joie de la découverte se produit souvent, ce qui conduit à son tour au désir de répéter une telle expérience. L'essentiel - établir un nombre suffisant de liens entre l'ancien et le nouveau.

La connaissance préalable du monde et de ses objets est toujours révélée. Ce n'est pas si facile à illustrer. Supposons que vous êtes assis sur une chaise et que l’enfant récupère un peu de construction des cubes Lego.

Si vous vous assoupissez, ayant déjà vu quel genre de bastion se dressait sous sa main, et pendant que vous dormiez, il le démonta en petites parties, mais néanmoins connectées, puis, presque sans difficulté, lorsque vous vous réveillez, vous pouvez vous rappeler à quoi telle ou telle partie appartenait.

La même personne qui n'a pas vu le bâtiment peut difficilement préciser que des parties du bastion démantelé reposent sur le sol - il peut supposer qu'il ne s'agit que de parties reliées à la hâte afin qu'elles ne deviennent pas confuses, ou que ce soient des parties de bâtiments - être le service d'incendie ou la police.

L'aperception est une conséquence directe de l'apprentissage. Si nous n’avions pas cette propriété, nous serions à peine en mesure de tracer rapidement des parallèles et de comprendre comment utiliser un nouveau stimulus. Après avoir lu une phrase avec difficulté, nous apprendrions chaque fois que les lettres se transforment en mots et que chaque mot a son propre sens. Nous aurions encore et encore à donner un sens aux stimuli externes et internes.

Après avoir appris le sens des signaux des sens, nous avons acquis un réseau d’associations grâce auquel il nous est plus facile d’interpréter les stimuli du monde extérieur. Par exemple, lorsque vous entendez une balalaïka, vous pouvez immédiatement établir un parallèle avec les traditions des Slaves, leur culture et plus précisément - leurs danses et leurs divertissements. En termes simples, notre compréhension du monde est affectée par l’interaction de deux structures:

Ce que nous savons de l’objet se superpose à ce que nous ressentons dans le processus de sa perception directe, et nous obtenons l’image de l’objet pour le moment. Cela nous aide à lire, à écrire et à relier des personnes et des phénomènes à un groupe ou à un autre, mais cela conduit à de multiples erreurs et problèmes.

En se basant sur la connaissance du rôle de l'aperception dans la perception des personnes, des événements, des idées et des objets, Murray a développé un test d'aperception. Plus tard, ses variations sont apparues, toutes axées sur l’évaluation de la structure principale de la personnalité mentale ou de sa totalité. Ceux-ci peuvent être:

Le test est une image dans laquelle les sujets doivent écrire des histoires. En eux, les gens déclarent ce qu’ils pensent se passe avec les caractères des images: ce qui s’est passé avant le moment fixé, ce qui se passe ensuite. Il est également nécessaire de refléter les expériences, les sentiments, les émotions et les pensées qui pourraient appartenir aux personnages, en fonction des sujets.

En plus des images avec les situations, il y a une feuille blanche. Cette partie du test révèle les problèmes réels de la personne. Ici, le sujet doit composer une histoire à partir d'une image qu'il inventera lui-même! Dans le processus d'aperception, l'expérience passée et le contenu de la psyché sont mis à jour dans les récits des sujets.

L'aperception fonctionne parce que les sujets ne sont limités par rien. L'essentiel est de créer la bonne impression en eux, sinon le test échouera, ils ne devraient pas savoir ce qui est détecté, et l'atmosphère et les compétences de la personne effectuant le diagnostic sont également importantes. Pour différents types de personnalité nécessite sa propre approche.

Par le même principe, la méthode des associations libres est arrangée. Il a été introduit par le père de la psychanalyse Sigmund Freud. Déjà, Jung a noté que les associations libres, lorsqu'un stimulus est présenté, se produisent plus facilement et avec moins de défenses, de sorte qu'il devient plus facile d'accéder au contenu inconscient de la conscience.

Au milieu du XXe siècle, Edwin Boring a exprimé l'idée d'une fonction spécifique de la perception, qui consiste, selon lui, à sauvegarder l'activité de penser. Il sélectionne et détermine le plus important qu'il soit préservé.

Et les psychologues cognitifs sont d'accord avec ce point de vue. Ainsi, une personne dispose de filtres afin de se défaire de l'un et de sauver l'autre, d'ignorer une partie et de remarquer l'essentiel et le plus décisif pour sa vie et sa réussite.

Mais comment va-t-on prendre la décision «d'ignorer ou de sauvegarder»? Bien sûr, sur la base de l'expérience passée et des rafales momentanées. Il ne faut donc pas espérer qu’il sera possible de maîtriser n’importe quel domaine de la science à la fois ou de comprendre des phénomènes complexes - la nature méthodique et la richesse des associations liées à ce sujet ou adjacentes sont importantes.

William James a estimé (sur la base de la considération de la perception) que la différence d'opinions sur un fait prouve la pauvreté des associations des parties en conflit. Leur désaccord révèle déjà l'insuffisance de toutes les explications concurrentes et, pour éliminer la contradiction, il leur faudrait augmenter leur stock d'idées et même voire même introduire un nouveau concept pour le phénomène en question.

APPERCEPT

Leibniz, en les désignant conscience ou actes réflexifs ("qui nous donnent l'idée de ce que l'on appelle" je "), par opposition aux perceptions inconscientes (perceptions). “Alors

, une distinction doit être faite entre perception-perception, qui est l'état intérieur de la monade, et la conscience d'aperception, ou connaissance réfléchie de cet état intérieur... "(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, p. 406).

I. Kant a utilisé le concept "d'aperception" pour désigner pour eux "la conscience de soi, produisant l'idée" je pense ", qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres idées et être identique dans n'importe quelle conscience" (Kant I. Critique de la raison pure. M., 1998, page 149).

Contrairement à la perception empirique, qui est simplement une «unité subjective de conscience» qui naît de l'association d'idées et d'une nature aléatoire, la perception transcendantale est a priori, originale, pure et objective.

C’est grâce à l’unité transcendantale de l’aperception qu’il est possible de réunir tout ce qui est donné dans une représentation visuelle d’une variété au concept d’objet. L'affirmation principale de Kant, qu'il a lui-même qualifiée de "fondement suprême de toute connaissance humaine", est que l'unité de l'expérience sensorielle (représentations visuelles) réside dans l'unité de la conscience de soi, et non l'inverse.

137–138). En d’autres termes, pour que les présentations visuelles deviennent des sujets sur le sujet, il doit certainement les reconnaître comme siennes, c’est-à-dire combinez avec votre "je" à travers l'expression "je pense."

Herbart considérait l'aperception comme une prise de conscience de la perception nouvellement perçue sous l'influence du stock d'idées déjà accumulé («masse d'aperception»), tandis que les nouvelles idées réveillent les anciennes et se mélangent avec elles, formant une sorte de synthèse. Dans le cadre de la seconde interprétation de V.

L’apperception du Wundtschital est une manifestation de volonté et elle y voit le seul acte par lequel une conscience claire des phénomènes mentaux devient possible.

En même temps, l'aperception peut être active dans le cas où nous recevons de nouvelles connaissances grâce à un effort conscient et déterminé de notre volonté sur un objet, et passive, lorsque la même connaissance est perçue par nous sans aucun effort volontaire.

En tant que l'un des fondateurs de la psychologie expérimentale, Wundt a même tenté de détecter le substrat physiologique de l'aperçu en imaginant des «centres d'aperception» situés dans le cerveau.

Soulignant le caractère volontaire de l'aperception, Wundt s'est entretenu avec des représentants de la psychologie associative qui ont affirmé que toutes les manifestations de l'activité mentale peuvent être expliquées à l'aide du droit des associations. Selon cette dernière, l'apparition, dans certaines conditions, d'un seul élément psychique n'est appelée dans la conscience que par l'apparition d'une autre connexion associative qui lui est associée (comme cela se produit lors de la reproduction consécutive de l'alphabet).

En psychologie moderne, l’aperception est comprise comme la dépendance de chaque nouvelle perception sur le contenu total de la vie mentale d’une personne.

L'aperception est interprétée comme une perception significative, grâce à laquelle, sur la base de l'expérience de la vie, des hypothèses sur les caractéristiques de l'objet perçu sont avancées. La psychologie suppose que la réflexion mentale d'un objet n'est pas une réflexion en miroir.

Grâce à la maîtrise de nouvelles connaissances, la perception humaine change constamment, acquérant ainsi de la précision, de la profondeur et du sens.

La base physiologique de l'aperception est la nature systémique de l'activité nerveuse supérieure, basée sur la fermeture et la préservation des connexions neuronales dans le cortex cérébral.

En même temps, un dominant a une grande influence sur l'aperception - le centre cérébral de la plus grande excitation, qui subordonne le travail des autres centres nerveux à lui-même.

1. Ivanovsky V. À la question d'aperception. - "Questions de philosophie et de psychologie", 1897, vol. 36 (1);

2. Teplov B.M.Psychology. M., 1951.

L'aperception est..

Grand dictionnaire de termes ésotériques - édité par Dr. med. Stepanov A.M

(du latin. Perception et perception ad), une prise de conscience claire, la dépendance de la perception à l’égard de l’expérience passée, du contenu général de l’activité mentale humaine et de ses caractéristiques individuelles. Il existe une dépendance constante de la perception visuelle aux caractéristiques stables...

(du latin Ad, quand, perceptio - perception) - perception consciente. Le terme introduit par G.V. Leibniz d'indiquer que l'esprit établit ses propres états internes; A. perception contrastée, comprise comme état intérieur de l'esprit, visant à...

Le plus récent dictionnaire philosophique

APPERCEPT (latin ad-to et percepcio-perception) - terme introduit par Leibniz pour désigner les processus d'actualisation des éléments de perception et d'expérience, grâce aux connaissances antérieures et aux composants de la conscience de soi active de la monade. Depuis lors, A est l'un des concepts phares...

(du latin ad - to et perceptio - je perçois) - l’influence sur la perception des objets du monde environnant des expériences antérieures et des attitudes de l’individu. Le terme " aperception " a été introduit.

(Aperception). Perception, y compris une interprétation subjective de ce que nous recevons à travers les sens.

(Apperception; Apperzeption) - un terme appartenant également à la psychologie générale; dénote la dépendance de la perception sur l'expérience passée, sur le contenu général de l'activité mentale de l'homme et sur ses caractéristiques personnelles et individuelles. Jung fait la distinction entre actif et passif...

(ad. à, avant, avec, perceptio - perception). La propriété de la psyché humaine, qui exprime la dépendance de la perception d'objets et de phénomènes sur l'expérience antérieure du sujet, sur les caractéristiques de sa personnalité individuelle. La perception de la réalité n'est pas un processus passif...

Formation de mots. Vient de lat. ad - to + perceptio - percevoir. L'auteur. G. Leibniz. Catégorie Construit théorique pour expliquer les phénomènes de perception. Spécificité L'influence des expériences précédentes et des attitudes de l'individu sur la perception des objets...

Le processus mental par lequel le nouveau contenu est tellement attaché au contenu existant qu'il est désigné comme compris, compris ou clair. / 78- Bd.I. S.322 / Distinguer entre la perception active et passive; le premier est le processus par lequel le sujet est de lui-même, par…

(aperception) - (en psychologie) un état dans lequel les caractéristiques de l'objet, de l'environnement, etc. perçue par une personne compte tenu de ses connaissances et de son expérience.

Club de conscience saine

Perception (du latin. Ad - à + perceptio - perception) - attentif,,, perception. Drew et compris ce qu'ils ont vu. Dans le même temps, différentes personnes, en fonction de leur capacité à comprendre et à l'expérience passée, verront des choses différentes. Ils ont une perception différente.

Une autre définition de l'aperception est constituée par les processus mentaux qui garantissent la dépendance de la perception d'objets et de phénomènes sur l'expérience passée d'une personne, sur le contenu et l'orientation (et) de son activité actuelle, sur des caractéristiques personnelles (, etc.).

Le terme introduit dans la science G. Leibniz. Pour la première fois, il a divisé la perception et l'aperception, en comprenant le premier stade comme présentation primitive, vague, de certains contenus («beaucoup en un»), et sous aperception, le stade d'une perception claire et distincte, consciente (en termes modernes, catégorisée, significative).

La perception, selon Leibniz, inclut et est une condition nécessaire pour une connaissance et une connaissance supérieures. Par la suite, le concept d'aperception s'est développé principalement dans la philosophie et la psychologie allemandes (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt et autres).

), où, avec toutes les différences de compréhension, était considéré comme une capacité et une source de développement unique et spontané.

Kant, sans limiter l’aperception, comme Leibniz, le stade le plus élevé de la connaissance, pensait que cela provoquait une combinaison d’idées et faisait la distinction entre une perception empirique et une perception transcendantale.

Herbart a introduit le concept d'aperception dans la pédagogie, en l'interprétant comme une prise de conscience du nouveau matériel perçu sous l'influence d'un stock d'idées - des connaissances antérieures - et l'a qualifié de masse perceptible. qui a transformé l'aperception en un principe explicatif universel, a estimé que l'aperception était le début de toute vie mentale, déterminant de "causalité mentale spéciale, force mentale intérieure".

Les représentants ont réduit leur perception de l'intégrité structurelle de la perception, en fonction des structures primaires qui apparaissent et dont les lois internes varient.

L'aperception est la dépendance de la perception sur le contenu de la vie mentale d'une personne, sur les caractéristiques de sa personnalité, sur l'expérience passée du sujet. - un processus actif dans lequel les informations reçues sont utilisées pour proposer et tester des hypothèses. La nature de ces hypothèses est déterminée par le contenu de l'expérience passée.

Le contenu de la perception est déterminé à la fois par la tâche assignée à la personne et par les motivations de son activité.

Un facteur essentiel influant sur le contenu de la perception est l’installation du sujet, qui se développe sous l’influence des perceptions précédentes et qui représente une sorte de volonté de percevoir les nouveaux présentés. Ce phénomène, étudié D.

Uznadze et son équipe caractérisent la dépendance de la perception à l’état du sujet qui perçoit, lequel est à son tour déterminé par les influences antérieures exercées sur lui. L’effet de l’installation est très répandu et s’étend au travail de divers analyseurs. Dans le processus de perception sont impliqués et cela peut changer le contenu de la perception; avec une attitude émotionnelle envers le sujet, il devient facilement un objet de perception.

Aperception

Perception (de lat.

ad - to perceptio - perception) est l’une des propriétés fondamentales de la psyché humaine, exprimée dans la conditionnalité de la perception des objets et des phénomènes du monde extérieur et la prise de conscience de cette perception par les caractéristiques du contenu général de la vie mentale, du stock de connaissances et de l’état spécifique de la personnalité.

Le terme “A.” a été introduit par G. Leibniz [1], en désignant le processus de prise de conscience de l’impression qui n’était pas encore apparue; ceci a déterminé le premier aspect du concept de A.: la transition du sensuel, de l'inconscient (sensations, impressions) dans le rationnel, conscient (perception, représentation, pensée). I.

Kant a attiré l'attention sur le fait que l'activité de l'esprit synthétise les éléments atomiques de la sensualité, de sorte que la perception ait toujours une certaine intégrité. Pour désigner la connexion et l'unité des représentations dans la conscience, Kant a introduit le concept d '«unité synthétique A.», c'est-à-dire l'unité du processus de conscience.

Au niveau de la sensibilité, cette unité est assurée par la raison, qui est "... la capacité a priori de relier et de résumer la diversité [du contenu] des données de représentation sous l'unité de l'aperception" [2]. Kant a appelé la synthèse d'idées existantes transcendantales A. Au 19ème siècle. I. F. Herbart à travers le concept de A.

a expliqué la conditionnalité du contenu de la nouvelle représentation du stock d’idées existantes. V. Wundt, grâce auquel le concept de A. était largement utilisé en psychologie, combinait les trois aspects: la conscience du perçu, son intégrité et sa dépendance à l'expérience antérieure. Avec l'aide de A., il tenta d'expliquer le caractère sélectif de la conscience et du comportement.

Dans la psychologie moderne, le concept de A. exprime le fait incontestable que différentes personnes (et même une personne à des moments différents) peuvent percevoir le même objet de différentes manières et, au contraire, percevoir des objets différents comme étant le même.

Cela s'explique par le fait que la perception d'un objet n'est pas une simple copie, mais une construction d'image réalisée sous l'influence de schémas sensorimoteurs et catégoriques qu'une personne possède, d'une base de connaissances, etc. On distingue à cet égard un A. stable.

(en raison de la vision du monde et de l'orientation générale de l'individu) et temporaire A. (déterminé par l'humeur, l'attitude situationnelle vis-à-vis du perçu, etc.), étroitement imbriqués dans un acte particulier de perception. Variétés d'idées A.

sont les concepts de gestalt, d'attitudes, exprimant divers aspects de l'activité de la personnalité.

L'article est basé sur les matériaux de la grande encyclopédie soviétique.

L'aperception, lat., Le terme d'abord rencontré à Leibniz, signifie qu'il a une idée consciente. Puis la doctrine de A.

Il a ensuite été développé par Wolf et Kant (acte de conscience de soi), Herbart (interaction d’une nouvelle représentation avec un certain nombre d’anciens représentants) et, enfin, Wundt, qui introduit un élément volitif en A. (A.

renforcement de certaines idées grâce à l’attention portée à leur attention).

Lors de la rédaction de cet article, des documents tirés du dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron (1890-1907) ont été utilisés.

L'aperception (du latin. Apperceptio - perception) est le terme psychologie descriptive, nom générique pour tous les actes mentaux, grâce auquel, avec la participation active de l'attention et sous l'influence de complexes d'éléments mentaux précédemment établis, nous percevons clairement et distinctement ce contenu mental.

Dans la psychologie de la nouvelle époque, le terme «aperception» a connu plusieurs étapes de développement. Pour la première fois, Leibniz a introduit le concept "d'aperception" dans la nouvelle psychologie, par opposition à "l'aperception" de la "perception" simple. Alors que la perception est l'état intérieur de l'âme représentant le monde extérieur, "l'aperception" est "la conscience ou le reflet de cet état intérieur".

Leibniz a souligné le caractère actif de A. Dans les actes de A., les représentations ne nous sont pas simplement données, mais nous en prenons possession comme notre propriété. Puisque l'activité d'une vue distincte du sujet est supposée être assumée, alors, selon Leibniz, les actes de A. sont conditionnés par la conscience de soi. Le concept de A. a été développé par Kant. Selon Kant, A.

il y a une forme de conscience de soi identique et supérieure, grâce à laquelle toute la diversité des représentations visuelles se réfère à la représentation de ce sujet, dans laquelle se trouve cette diversité. Dans A. Kant souligne le caractère synthétique de ses actes. Selon Kant, A. est la condition la plus élevée pour l’unité de tous les concepts de la compréhension; unité A.

en raison de la possibilité de jugements synthétiques a priori en science et en philosophie. - Tandis que Leibniz et Kant ont souligné la fonction gnoseologique de A., le Kantian Herbart a déplacé le centre de gravité vers le contenu psychologique de ce concept. D'après Herbart, A.

il y a acte d'assimilation des représentations qui rentrent dans le champ de la conscience par l'impact de complexes complexes formés jadis par l'expérience psychique. La possibilité de A. en raison, selon Herbart, du mécanisme de la conscience.

Les représentations qui disparaissent de la conscience ne meurent pas sans laisser de traces, mais ayant subi une inhibition, continuent d'exister en tant que «désir de représentation». Par le biais d'associations ou par le mouvement spontané d'une représentation, ceux qui ont quitté la perspective mentale peuvent y revenir. Processus A.

réside dans le fait que les masses de représentations qui ont quitté le champ de la conscience ne restent pas passives, mais tendent, par le biais d'une attraction particulière, à ajouter à leur composition de nouvelles représentations émergentes. La doctrine de Herbart sur A. était complètement mécaniste et intellectuel, car elle réduisait toute vie mentale au mouvement mécanique et à la lutte mécanique de simples représentations.

Dans l'esprit du volontarisme, la théorie de A. a été développée par le célèbre psychologue Wilhelm Wundt, dont l'enseignement sur A. est une synthèse de toute l'histoire antérieure de ce concept, à commencer par Leibniz. Par A. Wundt, nous comprenons chaque processus par lequel nous percevons clairement un contenu mental. Caractéristique A.

consiste, selon Wundt, dans la tension de l'attention; la perception, non accompagnée d'un état d'attention, Wundt appelle la perception. Wundt distingue deux types de A.

: passif, dans lequel un nouveau contenu est saisi instantanément par l'attention, sans installation émotionnelle préalable, et actif, avec un essaim, la perception du contenu est précédée d'un sentiment d'attente et l'attention est dirigée sur un nouveau contenu avant son apparition. En esthétique, le concept de A. est largement utilisé dans l'étude de la perception esthétique. Le concept de A. revêt une importance particulière.

reçues dans ces théories esthétiques qui aspirent à dériver des lois et des conditions de la perception esthétique établies par la psychologie les prescriptions normatives qui régissent le processus artistique. Le fait est que l'étude de A.

des questions telles que la quantité de perception de la conscience, c'est-à-dire la limite quantitative des impressions esthétiques pouvant être perçues d'un seul point de vue; la question du caractère discontinu ou continu de la perception esthétique lors du transfert de l'attention d'un contenu mental à un autre; la question de la gradation des moments de tension et d'affaiblissement dans le processus de perception esthétique, etc. Selon les réponses à toutes ces questions, les théories normatives de l'esthétique ont tenté d'indiquer les propriétés de l'objet esthétique qui devraient être disponibles - afin que l'objet puisse pleinement et complètement être perçu dans une impression esthétique. Des espoirs particuliers reposaient sur la théorie de A. lors de discussions sur des questions telles que le problème de la synthèse des arts. En même temps, ils partaient de l'idée que la possibilité d'une synthèse des arts dépend non seulement de la possibilité de combiner deux ou plusieurs arts en la personne d'un artiste, mais également de la possibilité de percevoir des produits synthétiques de l'art en raison des lois de la psyché. Sur cette base, de nombreux esthétiques, y compris Leo Tolstoï, ont nié toute possibilité de synthèse des arts, estimant que, même si des œuvres d'art synthétiques parfaites pouvaient être créées, elles ne pourraient pas être entièrement comprises en raison de leur conscience d'aperception limitée. Les théories réglementaires basées sur les lois de A. sont clairement intenables. En dépit du fait que des méthodes expérimentales de recherche ont été appliquées depuis longtemps à l'étude de A., les actes de A. n'ont pas encore été étudiés au point de pouvoir tirer des conclusions normatives en matière d'esthétique. De plus, les formes de A., sa portée, sa composition, ses conditions de réalisation ne sont pas constantes, les quantités mentales immobiles; ils changent avec le changement de la psyché d'une personne sociale. D'autre part, toutes les théories normatives reposent sur une hypothèse psychologique erronée, fondée sur le fait que la perception esthétique repose uniquement sur la loi du gaspillage économique des forces. Les travaux les plus récents sur l'esthétique et, en particulier, sur la théorie de la littérature ont montré de manière convaincante que la dialectique du processus artistique incitait dans un certain nombre de cas les artistes à introduire des matériaux, des techniques et des formes qui ne facilitent pas mais au contraire entravent le processus de perception esthétique. Les conditions dans lesquelles les artistes ressentent le besoin d’introduire des éléments qui entravent la maîtrise d’une œuvre ne sont pas déterminées par la logique immanente du développement formel de l’art, mais par des raisons sociologiques: la dialectique de la conscience de classe et la dialectique du développement des classes sociales elles-mêmes.

L'article est basé sur les matériaux de l'Encyclopédie littéraire de 1929-1939.

Les notes

"Nouvelles expériences sur l'esprit humain", M.-L., 1936, p. 120
↑ Ouvrages, volume 3, M., 1964, p. 193

Voir aussi

Aperception

L'aperception est un concept de discours psycho-philosophique qui exprime la conscience de la perception, ainsi que sa dépendance à l'expérience spirituelle passée et à un stock de connaissances et d'impressions accumulées. Le terme «aperception» a été introduit par G. V.

Leibniz, en les désignant conscience ou actes réflexifs ("qui nous donnent l'idée de ce que l'on appelle" je "), par opposition aux perceptions inconscientes (perceptions).

"Ainsi, une distinction doit être faite entre perception-perception, qui est l'état intérieur de la monade, et la conscience d'aperception / perception réfléchie de cet état intérieur"... (G. Leibniz V. Fonctionne en 4 tonnes, V. 1. - M. (1982, p. 406).

Cette distinction a été faite par lui dans une controverse avec les cartésiens, qui "ne considéraient rien" comme des perceptions inconscientes et, sur cette base, même "renforcés... dans l'opinion de la mortalité des âmes". Depuis lors, le concept d'aperception est devenu l'un des plus répandus en philosophie et en psychologie.

Le terme «perception» recouvre le contenu le plus compliqué de la philosophie de I. Kant, qui a utilisé ce concept pour désigner «la conscience de soi, produisant l'idée« je pense », qui devrait pouvoir accompagner toutes les autres idées et être identique dans toute conscience» (Kant I Critique de la raison pure.

- M., 1998, p. 149). Kant identifie deux types d'aperception: empirique et transcendantale.

C’est grâce à l’unité transcendantale de l’aperception qu’il est possible de réunir tout ce qui est donné dans une représentation visuelle d’une variété au concept d’objet.

La principale déclaration de Kant, qu'il a lui-même appelée «la plus haute fondation de toute connaissance humaine», est que l'unité de l'expérience sensorielle (représentations visuelles) réside dans l'unité de la conscience de soi, mais pas l'inverse.

C’est pour l’affirmation de l’unité de conscience originelle qui impose ses catégories et ses lois au monde des phénomènes que Kant introduit le concept d’aperception transcendantale: «… L’unité de conscience est la condition indispensable qui crée le rapport des idées au sujet, c’est-à-dire les transformant en connaissance; à cette condition, donc, la possibilité de la raison elle-même est fondée »(ibid., p. 137–138). En d'autres termes, pour que les représentations visuelles deviennent la connaissance du sujet par le sujet, il doit certainement les reconnaître comme siennes, c'est-à-dire se confondre avec son «moi» par l'expression «je pense».

Aux XIXe-XXe siècles, le concept d'aperception a été développé en psychologie comme interprétation de la nouvelle expérience en utilisant l'ancien et comme centre ou principe principal de toute activité mentale. Conformément à la première compréhension de I.F.

Dans le cadre de la deuxième compréhension, V. Wundt considérait l'aperception comme une manifestation de volonté et y voyait le seul acte par lequel une conscience claire des phénomènes mentaux devient possible.

En même temps, l'aperception peut être active dans le cas où nous obtenons de nouvelles connaissances grâce à l'effort conscient et déterminé de notre volonté sur l'objet, et passive, une fois que la connaissance est perçue par nous sans aucun effort volontaire.

Soulignant le caractère volontaire de l'aperception, Wundt a fait valoir avec des représentants de la psychologie associative qui ont soutenu que toutes les manifestations de l'activité mentale peuvent être expliquées à l'aide du droit des associations. Selon ce dernier, l’apparition d’un certain élément psychique dans certaines conditions n’apparaît dans la conscience que grâce à l’apparition d’un autre lien associatif qui lui est associé (comme cela se produit lors de la reproduction séquentielle de l’alphabet). La poursuite des recherches dans ce domaine a conduit à l’émergence de la psychologie de la Gestalt.

En psychologie moderne, l’aperception est comprise comme la dépendance de chaque nouvelle perception sur le contenu total de la vie mentale d’une personne.

Grâce à la maîtrise de nouvelles connaissances, la perception humaine change constamment, acquérant ainsi de la précision, de la profondeur et du sens.

La base physiologique de l'aperception est la nature systémique de l'activité nerveuse supérieure, basée sur la fermeture et la préservation des connexions neuronales dans le cortex cérébral.

En même temps, un dominant a une grande influence sur l'aperception - le centre cérébral de la plus grande excitation, qui subordonne le travail des autres centres nerveux à lui-même.

L'aperception - Qu'est-ce que l'unité transcendantale d'aperception, de perception?

Une personne vit en communication directe avec le monde extérieur. Il le connaît, tire des conclusions, des raisons.

Pourquoi certaines personnes perçoivent-elles le monde comme mauvais et d'autres comme bonnes? Tout cela est dû à l'aperception et à la perception. Tout cela est uni dans l'unité transcendantale de l'aperception.

L'homme perçoit le monde non pas tel qu'il est, mais à travers un prisme. À propos de cela plus en détail dira le magazine Internet psytheater.com.

Le monde est-il cruel? Est-il injuste? Entrant dans une situation de douleur et de souffrance, une personne commence soudainement à penser au monde dans lequel elle vit. Bien que tout se passe bien dans sa vie, il ne pense pas particulièrement à ce sujet.

Le monde des hommes s'en fiche, tant que tout se passe «comme sur des roulettes».

Mais dès que la vie devient une direction impropre à l'homme, il commence soudainement à réfléchir au sens de son être, aux gens et au monde qui l'entoure.

Le monde est-il aussi mauvais que beaucoup y pensent? Non En fait, les gens ne vivent pas dans le monde dans lequel ils sont apparus. Tout dépend de la façon dont les gens voient ce qui les entoure.

Le monde aux yeux de chaque personne est différent. Un botaniste, un bûcheron et un artiste regardent les arbres différemment lorsqu'ils pénètrent dans une forêt. Le monde est-il mauvais, cruel et injuste? Non

Donc, ceux qui l'appellent avec des mots similaires le regardent.

Si vous revenez au fait qu'une personne commence généralement à évaluer le monde qui l'entoure uniquement lorsque quelque chose ne va pas dans sa vie comme nous le souhaiterions, il n'est alors pas étonnant que le monde lui-même semble cruel et injuste. En soi, le monde a toujours été comme vous le voyez.

Et peu importe si vous regardez le monde de bonne humeur ou de mauvaise. Le monde ne change pas simplement parce que tu es triste ou heureux maintenant. Le monde est toujours le même pour tous. C'est juste que les gens eux-mêmes le regardent différemment.

En fonction de la façon dont vous le regardez, cela devient pour vous la façon dont vous le voyez.

De plus, notez que le monde est d’accord avec n’importe quel point de vue, car il est si diversifié qu’il peut correspondre à toute idée à ce sujet. Le monde n'est ni mauvais ni bon. Il a juste tout: le mauvais et le bon.

Ce n'est que lorsque vous le regardez, vous voyez une chose sans remarquer tout le reste.

Il se trouve que le monde est le même pour tous, seul le monde le voit différemment selon ce à quoi il porte son attention.

Qu'est-ce que l'aperception?

Le monde dans lequel une personne vit dépend de sa perception. Qu'est ce que c'est Il s'agit d'une perception sans équivoque des objets et phénomènes environnants, qui repose sur les vues, l'expérience, la vision du monde et les intérêts, les désirs d'une personne. L'aperception est une perception réfléchie et consciente du monde qui peut être analysée par une personne.

Le monde est le même pour tous, tandis que tout le monde l'évalue et le perçoit différemment. La raison en est la diversité des expériences, des fantasmes, des attitudes et des évaluations que donnent les gens qui regardent la même chose. Ceci s'appelle l'aperception.

En psychologie, l'aperception se réfère également à la dépendance de la perception du monde à l'expérience passée d'une personne et à ses objectifs, ses motivations, ses désirs. En d'autres termes, une personne voit ce qu'elle veut voir, entend ce qu'elle veut entendre, comprend les événements à sa guise. La diversité des options ne parle pas.

La perception du monde est influencée par de nombreux facteurs:

Caractère
Intérêts et désirs.
Objectifs et motivations urgents.
L'activité dans laquelle une personne est engagée.
Statut social.
État émotionnel
Même la santé, etc.

Les exemples d'aperception peuvent inclure:

Une personne engagée dans la réparation d'appartements évaluera la nouvelle situation en termes de réparations de haute qualité, sans se soucier des meubles, de l'esthétique et de tout le reste.
Un homme à la recherche d'une belle femme va tout d'abord évaluer l'attractivité externe des inconnus, ce qui aura une influence sur le fait de les connaître ou non.
Lorsque vous magasinez dans un magasin, une personne accorde plus d’attention à ce qu’elle veut acheter, sans rien remarquer d’autre.
Une victime de violence évaluera le monde en termes de présence de signaux dangereux pouvant indiquer qu'il existe un risque de situation de violence.

De nombreux psychologues ont tenté d’expliquer l’apperception, ce qui a donné beaucoup de concepts à ce phénomène:

Selon G. Leibniz, l'aperception est une sensation obtenue par la conscience et la mémoire par les sens, qu'une personne a déjà comprise et comprise.
I. Kant définit l'aperception comme le désir de connaître une personne qui procède de ses propres idées.
I. Herbart a considéré l'aperception comme une transformation de l'expérience existante sur la base de nouvelles données obtenues du monde extérieur.
W. Wundt a défini l'aperception en structurant l'expérience existante.
A. Adler définit l'aperception avec une vision subjective du monde, quand une personne voit ce qu'elle veut voir.

Considération séparée de la perception sociale, où une personne regarde le monde qui l'entoure sous l'influence de l'opinion du groupe dans lequel elle se trouve. Un exemple serait l’idée de la beauté féminine, qui se résume aujourd’hui aux paramètres 90-60-90. Une personne succombe à l’opinion de la société, s’évaluant elle-même et les personnes qui l’entourent en fonction de ce paramètre de la beauté.

Unité transcendantale d'aperception

Chaque personne est sujette à la connaissance de soi et à la connaissance du monde. Ainsi, I. Kant a uni cette propriété de tous les peuples dans l'unité transcendante de l'aperception. L’apperception transcendantale est l’unification de l’expérience passée avec le nouveau reçu. Cela conduit au développement de la pensée, à son changement ou à sa consolidation.

Si quelque chose change dans la pensée d'une personne, des modifications dans ses idées sont possibles. La cognition se produit à travers la perception sensorielle de phénomènes et d'objets. C'est ce qu'on appelle la contemplation, qui est activement impliquée dans l'aperception transcendantale.

Le langage et l'imagination sont liés à la perception du monde environnant. L'homme interprète le monde comme il comprend. Si quelque chose lui est incompréhensible, alors la personne commence à penser, à inventer ou à intégrer un postulat qui ne requiert que la foi.

Le monde est différent pour les gens.

Le terme aperception est utilisé activement en psychologie cognitive, où le rôle principal dans la vie et le destin d'une personne est donné à ses opinions et à ses conclusions tout au long de sa vie.

Le principe de base est le suivant: une personne vit comme il regarde le monde et qu’il le remarque, sur lequel il focalise l’attention. C'est pourquoi certaines choses vont bien, d'autres sont mauvaises.

Pourquoi le monde est-il hostile pour certains et convivial pour d'autres? En fait, le monde est le même, tout dépend de la façon dont la personne le regarde.

Lorsque vous êtes sujet à des émotions positives, le monde vous semble amical et coloré. Lorsque vous êtes bouleversé ou en colère, le monde semble dangereux, agressif, terne.

Cela dépend beaucoup du type de personne qui est dans l'ambiance et de la façon dont il le regarde exactement.

Dans de nombreuses circonstances, la personne décide elle-même de la réaction à certains événements. Tout dépend de quelles croyances il est guidé. Les évaluations négatives et positives sont basées sur les règles que vous utilisez et qui parlent de ce que les autres personnes devraient être et de la manière dont elles devraient se comporter dans certaines circonstances.

Seulement vous pouvez vous faire chier. Les environs ne peuvent pas vous déranger si vous ne le souhaitez pas. Cependant, si vous succombez aux manipulations des autres, vous commencerez à ressentir ce que l'on attend de vous.

Il est évident que la vie d’une personne dépend entièrement de la façon dont elle réagit, de ce qu’elle permet et des croyances qui la guident. Bien entendu, personne n'est à l'abri d'événements imprévus et déplaisants. Cependant, même dans cette situation, certaines personnes réagissent différemment.

Et selon votre réponse, il y aura d'autres développements. Seulement vous décidez de votre destin avec votre choix, ce qu’il faut ressentir, quoi penser et comment regarder ce qui se passe. Vous pouvez commencer à vous sentir désolé pour vous-même ou à blâmer tout le monde autour de vous et vous irez ensuite dans un sens.

Mais vous pouvez comprendre qu’il est nécessaire de résoudre des questions ou tout simplement de ne pas répéter les erreurs et d’aller dans le sens contraire de votre vie.

Tout dépend de toi. Vous ne vous débarrasserez pas d'événements désagréables et tragiques. Cependant, vous avez le pouvoir de réagir différemment afin de ne devenir que plus fort et plus sage et de ne pas succomber à la souffrance.

Perception et Perception

La perception et l’aperception sont propres à chaque personne. La perception est définie comme l'acte inconscient de percevoir le monde.

En d'autres termes, vos yeux ne font que voir, vos oreilles entendent, la peau se sent, etc. L'aperception est incluse dans le processus, lorsqu'une personne commence à comprendre les informations qu'elle perçoit par le biais des sens.

C'est une conscience consciente, significative, vécue au niveau de la perception des émotions et des pensées.

La perception est la perception de l'information par les sens sans la comprendre.
L'aperception est le reflet d'une personne qui a déjà mis ses pensées, ses sentiments, ses désirs, ses idées, ses émotions, etc. dans les informations perçues.

A travers l'apérection, on peut se connaître. Comment ça se passe? La perception du monde se fait à travers un certain prisme de vues, de désirs, d’intérêts et d’autres composantes mentales. Tout cela caractérise une personne. Il apprécie le monde et la vie à travers le prisme de son expérience passée, qui peut inclure:

Peurs et complexes.
Situations traumatiques par lesquelles une personne ne veut plus passer.
Des échecs.
Expériences qui se sont produites dans une situation donnée.
Les concepts de bien et de mal.

La perception n'inclut pas le monde intérieur de l'homme. C'est pourquoi les données ne peuvent pas être analysées aux fins de la connaissance de la personne. L'individu a simplement vu ou ressenti, ce qui est caractéristique de toutes les créatures vivantes confrontées aux mêmes irritants. Le processus de connaissance de soi se produit à travers les informations qui ont été perçues.

La perception et l’aperception sont des éléments importants de la vie d’une personne. La perception donne simplement une image objective de ce qui se passe.

L'aperception permet à une personne de réagir sans ambiguïté, de tirer rapidement des conclusions, d'évaluer la situation du point de vue de si elle lui est agréable ou non.

C'est une propriété de la psyché, lorsqu'une personne est forcée d'évaluer le monde afin de réagir automatiquement et de comprendre ce qu'il faut faire dans diverses situations.

Un exemple simple de deux phénomènes peut être appelé un son qui est entendu à proximité d'une personne:

Avec la perception, la personne l'entend simplement. Il ne fait peut-être même pas attention à lui, mais note sa présence.
Lorsque le son d'aperception peut être analysé. Quel est ce son? A quoi ressemble-t-il? Que pourrait-il être? Et la personne tire d'autres conclusions si elle a prêté attention au son retentissant.

La perception et l'aperception sont des phénomènes complémentaires et interchangeables. En raison de ces propriétés, une personne développe une image complète. En mémoire, tout est sauvegardé: ce à quoi on n'a pas prêté attention, et ce qui a été réalisé par l'homme. Si nécessaire, une personne peut obtenir ces informations de sa mémoire et les analyser, formant ainsi une nouvelle expérience de ce qui s’est passé.

L'aperception crée l'expérience qu'une personne utilise plus tard. En fonction de l'évaluation que vous avez donnée à un événement, vous aurez une opinion et une idée spécifiques à ce sujet. Cela différera de l'opinion d'autres personnes qui ont attribué une note différente à l'événement. Le résultat est un monde diversifié pour toutes les créatures vivantes.

L'aperception sociale est basée sur l'évaluation des personnes les unes des autres. En fonction de cette évaluation, une personne choisit une personne en particulier comme ami, partenaire préféré ou le transforme en ennemi. Ici intervient également l’opinion publique, qui est rarement analysable et perçue par une personne comme une information qui devrait être acceptée et suivie sans condition.

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