L’anxiété thanatique ou peur de la mort est naturelle pour les humains et revêt une grande importance dans notre expérience intérieure: "elle nous hante comme rien d’autre, elle se rappelle constamment par une sorte de" bourdonnement souterrain ", comme un volcan en sommeil" (I. Yalom). On pense que toutes, du moins la plupart des peurs, sont associées à la peur de la finitude de sa propre existence, c.-à-d. la peur de la mort est "fondamentale". La solitude est également l'un des problèmes psychologiques les plus aigus pour une personne moderne.

Nous avons supposé qu'une personne ressent plus fortement la peur, plus elle se sentait seule, et aussi que pour les personnes ayant un niveau élevé

L’anxiété tanatique est caractérisée par certaines valeurs terminales.

L'objet de l'étude est la manifestation de la peur de la mort chez les jeunes de 17 à 20 ans.

Le sujet de la recherche est l’interrelation du sentiment subjectif de solitude avec l’anxiété tanatique et les valeurs de la vie.

L'étude portait sur 40 étudiants de première année du NSTU (n = 40) âgés de 17 à 20 ans (18 filles et 22 garçons) à qui une batterie de trois méthodes était utilisée pour identifier les indicateurs susmentionnés (méthode "Niveau de diagnostic du sentiment subjectif de solitude" D Russell et M. Ferguson, "Test morphologique des valeurs de la vie", "Ampleur de la peur de la mort" (D. Templer). Les critères suivants ont été utilisés pour le traitement statistique des résultats: le critère non paramétrique de Spearman et le critère de Mann-Whitney.

Au cours de l'étude sur l'anxiété tanatique chez les étudiants, les résultats suivants ont été obtenus: 12,50% des répondants avaient un niveau de gravité de peur de la mort peu élevé, 45%, un niveau moyen, 42,50%, un niveau d'anxiété tanatique élevé. Cela peut indiquer que la plupart des gens ont parfois des expériences liées aux thèmes de la vie et de la mort. L’anxiété forte, du point de vue psychodynamique, ne reste pas du tout consciente: elle est supprimée et recyclée.

Il a été révélé que la peur de la mort ne dépend pas du sentiment subjectif de solitude. L'hypothèse selon laquelle une personne seule se sent menacée par sa sécurité n'a pas été confirmée. Mais nous avons constaté que l'un des facteurs de l'échelle de la peur de la mort - la conscience du temps qui passe - est positivement corrélé au sentiment de solitude (r = 0,51, p ≤ 0,01). Cela s'explique probablement par le fait que l'expérience même de la solitude est subjectivement ressentie à travers la réalisation du temps, et inversement - la pensée du temps qui passe implique de se sentir isolée des gens et du monde extérieur et incite une personne à réfléchir à des problèmes existentiels. Le lien entre l’anxiété tanatique et des valeurs de la vie telles que l’importance matérielle et la quête de réalisations a également été révélé. La peur de la mort est probablement inhérente à de telles personnes qui ont exprimé des valeurs finales égoïstes, telles que la carrière, le statut élevé dans la société, l'affirmation de soi. On peut supposer que la vie humaine n'est pas la valeur ultime et absolue. Ainsi, d’une part, le sens et le but de sa vie peuvent être de développer des valeurs telles que le statut social élevé, la carrière, la renommée, pour une autre - d’acquérir des valeurs telles que l’amour, la famille et la dignité.

L’étude des angoisses et des peurs liées à la mort est une condition préalable à une compréhension holistique de la vie intérieure d’une personne et des fondements de sa santé mentale et de son bien-être psychologique.

L'étude de la peur de la mort soulève des difficultés liées à la réaction émotionnelle et aux normes éthiques adoptées dans notre société. Pour obtenir des résultats de recherche plus fiables, nous avons développé le «Programme de cours de propédeutique tanatique pour étudiants universitaires», qui comprendra les programmes suivants: définition de votre propre système de valeurs de la vie; déterminer le niveau de votre solitude; prise de conscience du lien avec l'incertitude; conscience de leur propre attitude envers la mort et de son influence sur le chemin de la vie; conscience de leurs peurs associées à l’inévitabilité de la fin de l’existence. Le programme est conçu pour 4 séminaires. Les cours ont lieu sous forme de formation. Au début de chaque leçon, il y a une discussion sur le sujet, un diagnostic plus approfondi est effectué, à la fin - discussion et retour. Ce programme, de notre point de vue, contribuera à rendre notre recherche plus respectueuse de l'environnement et contribuera également à l'épanouissement personnel des participants.

Psychothérapie et prévention primaire

Psychothérapie et prévention primaire

Étant donné que l’anxiété est au cœur d’un problème de psychopathologie, il s’agit d’un problème central de la psychothérapie et de la prévention des troubles mentaux. S'il était possible de contrôler l'alarme, comme l'a déclaré Hoch Zubin (410), "suivrait des changements fondamentaux dans l'organisation de notre civilisation, la probabilité de bonheur personnel pour tout le monde augmenterait considérablement." Contrôler signifie non seulement atténuer l'anxiété, mais aussi en éliminer les causes. Je considère que la psychothérapie cherche toujours à obtenir un résultat étiologique. Cela ne dépend pas du temps ni de la technologie, mais est dicté par une certaine relation entre deux êtres humains et par le courage commun de faire face au complexe de la mort tragique face à face.

Il y a tout d'abord la question de savoir s'il est possible d'éliminer le «superflu», l'anxiété excessive, car l'anxiété existentielle est insupportable. Tillich affirme que, si l’anxiété pathologique fait l’objet d’un traitement médical, l’angoisse existentielle est un objet d’aide du clergé; la profession médicale, comme il le prétend, ne peut aider une personne sans coopérer avec d'autres professions ayant pour but d'aider l'homme en tant que sujet de l'être. Mais si l'inquiétude est inhérente à l'être, que peuvent faire les prêtres, les philosophes ou toute autre personne? Offrir une formule de confort? Appel au courage "malgré" ou à la vie "authentique" à travers le désespoir? Je ne connais rien à l'analyse ontologique, mais je sais que la psychothérapie et la psychanalyse soutiennent fermement que l'anxiété a une origine interpersonnelle et peut être guérie, à l'exclusion peut-être de l'anxiété légère et non cliniquement significative. En fait, je suis convaincu que le concept même d’anxiété existentielle est une sorte d’astuce dictée par le complexe de la mort tragique. Si nous espérons améliorer la nature humaine, nous n'aurons peut-être pas besoin de percevoir la souffrance comme la condition immuable de l'existence humaine, ou la confrontation avec la non-existence de la mort comme manifestation du courage. Ce n’est pas la finitude d’une personne qui éveille la menace, mais l’attitude inhumaine d’un sujet à l’autre.

Une autre question qui se pose est de savoir si l'intensité de l'anxiété devrait être réduite au niveau le plus bas possible. Il est prouvé que l’anxiété a un effet facilitant et constructif sur la motivation d’apprendre, l’indépendance et l’individualisation, ainsi que sur les efforts créatifs. "Si l'anxiété est déclenchée spontanément et se manifeste de manière constructive", dit Newburger (412), "le résultat sera une personne efficace." Ainsi, éliminer l'anxiété signifie s'immiscer dans le processus de différenciation personnelle, d'adaptation et de réalisations créatives.

L'avis de Cattell (328) est en contradiction avec ce point de vue généralement accepté. Sur la base d'une analyse factorielle, il caractérise l'anxiété comme le manque de confiance en soi, la culpabilité et l'inutilité, l'aversion pour le risque, la dépendance, la fatigue, l'irritabilité et la lâcheté, le doute de soi, la suspicion d'autrui et la tension générale. «Il est immédiatement évident, dit-il, que cette triste image est très différente du concept auquel certaines écoles adhèrent… considérant l’anxiété comme une force motrice ou même comme une motivation pour atteindre… une véritable motivation motive; l'anxiété ou la désorganisation, ou est un symptôme de la désorganisation ". Je crois que, bien que l’anxiété ne désorganise pas nécessairement et puisse servir de force de motivation, d’affirmation de soi et de productivité, provoquée par l’anxiété, entraîne à son tour l’anxiété ou du moins la défaite pour tenter de satisfaire les besoins qui les ont causés apparence Ils constituent une formation protectrice et doivent être distingués de la manifestation spontanée de l'activité, qui se produit sous les auspices de l'exposition maternelle. Peu importe l’utilité sociale des réalisations à motivation névrotique, elles constituent pour une personne une psychopathologie et ne contribuent pas à la paix intérieure ni à des relations humaines constructives. Comme l'indiquent les résultats cliniques, réduire l'anxiété ne réduit pas la motivation, mais permet des gains non névrotiques.

La discussion suivante est basée sur l'hypothèse que l'anxiété est intrinsèquement pathologique et affecte négativement un individu.

Soulagement de l'anxiété

Peur de la mort Auparavant, nous avions examiné certaines des «réponses à la mort». La religion promet la résurrection ou l'immortalité de l'âme. Les philosophes ont avancé des arguments ou des doctrines: distraction délibérée des pensées de mort, «connaissance rapprochée» de la mort, «minimisation» de la mort en raison de certains arguments philosophiques. Aucune des méthodes n'est vraiment efficace. Même la foi sincère n'apaise pas la peur de la mort; une personne croit parce qu'elle a peur. Il est impossible de dissuader la peur, comme le soutient Tillich. (J'ajouterais qu'il est impossible de le subordonner, «s'être pris la tête» et proclamant «le courage d'exister». Cela s'explique par le fait que derrière la peur "normale" de la mort se cache la peur de la mort tragique, et qu'aucune promesse, slogan ou exhortation, qui implique une extinction naturelle de la vie, est sans pertinence par rapport au complexe de la mort tragique. Selon Smite (413), aucune philosophie ne peut enseigner le courage anxieux; quand vient l'horreur, toutes nos maximes stoïques perdent leur pouvoir. Si nous considérons la peur de la mort comme un substitut d'une phobie, toutes les consolations sont non seulement inappropriées, mais également opposées aux besoins exprimés dans une phobie; être libéré de la peur de la mort dans ce cas signifie un retour à une anxiété inutile.

Anxiété Thanatic. Strictement parlant, «anxiété tanatique» n'est pas tout à fait le terme correct, car lorsque l'anxiété a un objet, elle devient peur. Cependant, il existe des états d’angoisse dans lesquels le sentiment d’un désastre imminent est extrêmement fort, ou le pressentiment de la mort (ou le désir de mourir) peut être retracé sans grande difficulté, bien que le patient puisse essayer de le cacher en déclarant d’autres craintes. Un traitement visant spécifiquement l'anxiété tanatique peut soulager les symptômes. Choron (28) rend compte des travaux du psychiatre russe Platonov, qui a obtenu des résultats favorables dans les cas de «peur effrayante de la mort» utilisant un traitement hypoglycémique.

Un patient phobique tombe dans cette catégorie. Dans ce cas, la stratégie de la psychothérapie consistera à amener le client à voir que son symptôme est une objectivation de la menace interne de mort. Williams (179) est convaincu que l'objectif du traitement est de surmonter un désir secret de mourir et que le contre-transfert est crucial car la peur suscitée chez le patient peut être si énorme qu'elle suscitera de l'anxiété chez le psychothérapeute. Loeser Bry (5) utilise une approche frontale pour détecter une anxiété tanatique et a constaté que, dans de nombreux cas, les symptômes s'améliorent et même disparaissent en un temps relativement court.

Il a été suggéré que la préoccupation de la mort devrait être au centre du traitement non seulement chez les patients atteints de phobies, mais aussi chez les autres. Feifel Heller (86) pense que la psychothérapie a pour tâche principale d'aider à supprimer la peur, le sentiment d'échec et le désir de punition associée à la mort. Rosenthal (414) estime que le psychothérapeute doit nécessairement reconnaître l'universalité de l'anxiété tanatique. Les significations avec lesquelles le patient confère la mort doivent être étudiées et intégrées au processus de traitement.

Anxiété Que l’anxiété soit considérée ou non comme une réponse à une menace de mort, elle est généralement considérée comme le principal déterminant des états mentaux anormaux. Nous nous intéressons ici au contrôle de l’anxiété en tant que symptôme en soi - une anxiété «libre». Une personne produit une quantité énorme d’activités quotidiennes qui, en raison de la nécessité de soulager l’anxiété ou de l’éviter, ont tendance à devenir compulsives: manger, fumer, boire de l’alcool, relations sexuelles, activités intellectuelles et la vie sociale. Les formes habituelles de traitement de l'anxiété comprennent l'hypnose, la relaxation, la désensibilisation, l'ergothérapie, l'hydrothérapie, la thérapie de choc, la neurochirurgie et la prise de médicaments. Toutes ces procédures peuvent être critiquées en rapport avec le fait qu’elles ne permettent que d’éviter, c’est-à-dire qu’elles ne font que faciliter. Certaines d'entre elles ne sont pas sans complications: le traitement médicamenteux, par exemple, est accompagné d'un risque d'effets secondaires ou de dépendance. Réduire les niveaux d'anxiété plus tard peut affaiblir le besoin du patient de subir un effet curatif. Dans des cas soigneusement choisis, cependant, il peut ne pas être question d'utiliser ou non l'une de ces méthodes. C'est peut-être le seul moyen de faire face à une anxiété ayant un effet de désintégration intense ou de faire entamer une psychothérapie. Les médicaments peuvent aider une personne à surmonter la crise de sa vie et à révéler un traitement.

Il est également important de savoir que, quelle que soit la méthode facilitante utilisée, dans certains cas, l’effet peut non seulement être durable, mais aussi provoquer une altération de la personnalité, en plus de vous libérer de l’anxiété. Chaque fois que deux personnes interagissent, il est probable qu’elles influent sur l’état de l’une d’elles, même si l’interaction était brève et ne visait pas à produire un «effet personnel». Je pense que ce phénomène est important non seulement pour la psychothérapie individuelle, mais également pour la prévention primaire des troubles mentaux.

La psychiatrie thérapeutique est une tentative délibérée de réintégration du moi et non seulement de réduire le niveau d'anxiété sous toutes ses formes. Parlant le langage du complexe de la mort tragique, il s’agit d’une tentative de relancer la relation du patient avec la mère dès le début et d’exposer les composants de ce complexe. Pour atteindre ce résultat, il est nécessaire d'établir un certain rapport entre le patient et le médecin, caractérisé par le psychothérapeute avec une relative liberté d'anxiété et une attitude favorable, et par le patient avec un certain degré de courage et d'affirmation de soi.

Psychothérapeute. L'analyse de l'efficacité psychothérapeutique est passée dans la littérature scientifique de la discussion de la technique de la psychothérapie à la prise en compte de la nature du psychothérapeute et de la nature de sa participation à la transaction thérapeutique. Cela est dû au fait que le psychothérapeute peut se défendre, ainsi que le patient, voire davantage. Comme le souligne Suttie (397), il s’agit d’un produit de notre culture et, partant de son propre besoin d’amour, d’anxiété et de haine, une interdiction de la vulnérabilité. Lorsqu'un transfert chez un psychothérapeute est requis pour reconnaître que sa mère et la mère du patient sont similaires, il utilise ses propres mécanismes de défense, ou tout au moins, démontre une immunité trompeuse aux émotions, voire se dissocie du patient en utilisant une technique ultra-passive et ultra-objective. Le thérapeute n'ose pas faire preuve de compassion, raison pour laquelle il est impossible de découvrir ou de reconnaître que c'est l'amour qui est une force efficace en psychothérapie, ainsi que de remplacer cette relation simple par un désir de techniques différentes.

"L'amour" lui-même peut être une manifestation névrotique d'un psychothérapeute. Comme Rank le fait remarquer, elle peut intensifier la peur de la mort chez les sujets névrosés, pour qui le contact avec d'autres personnes signifie la destruction de soi dans une union trop étroite. «Compassion» est un mot plus approprié, mais il signifie également un effet subjectif sans l’effet bénéfique nécessaire. Suttie se rapproche de la signification interpersonnelle quand il dit qu'un facteur commun à toutes les procédures thérapeutiques est de trouver le fondement de la camaraderie avec le patient. Le thérapeute joue le rôle de la mère dans l'établissement de la référence pour une gamme croissante de relations sans anxiété, permettant au patient de participer pleinement à la société. Cela ne peut être réalisé simplement par un consentement amical, qui ne peut pas être plus propice au développement d'un ego sans anxiété et socialisation de la personnalité, que par une mère aimante, compréhensive et amicale.

Comme il me semble, la fonction du psychothérapeute est la protection, et il ne sera pas en mesure d’exercer cette fonction tant qu’il n’aura pas compris son propre complexe de mort tragique et surmonté sa propre anxiété tanatique. C’est cette fonction qui fait du thérapeute l’opposé de la mère du patient (perçue comme la force agissante du complexe), ainsi qu’un antidote à son influence. Dès que le patient aura confiance en une influence favorable, non pas verbalement, mais dans le processus d'interaction, des opportunités s'ouvriront pour la réorganisation du moi. Il ne se sent plus seul et impuissant. Ses difficultés et ses souffrances n'étaient pas seulement sympathiques, mais elles étaient en fait comprises par une autre personne capable de défendre et n'ayant d'autre motif que le désir d'aider. Le patient peut déjà entrer en confrontation avec son complexe de mort - ou avec sa mère - et son anxiété se transforme alors en peur, qui peut être accueillie avec courage.

Mais si le patient ressent l'angoisse du thérapeute, il réagit douloureusement et avec hostilité, comme s'il avait été trompé. Le «transfert négatif» n’est pas simplement une substitution, mais une réponse au manque de sécurité qui caractérise ces relations.

Toute personne qui inspire la foi, la foi en sa protection inconditionnelle et sans faille, peut avoir un effet curatif. L'effet de cet effet peut être profond et long [28]. Les souffrances et les limitations ne sont pas causées par un conflit en soi, mais par une anxiété insupportable, qui peut être réduite grâce à ses effets bénéfiques. C'est pourquoi la thérapie «superficielle» peut parfois avoir un effet curatif notable. La contribution du psychothérapeute n’est pas seulement de soutenir l’ego, mais aussi d’aider le patient à comprendre ses conflits et à les affronter.

Si nous prenons ce point de vue sur l’efficacité de la psychothérapie, il s’ensuit que lorsqu’on prépare des psychothérapeutes, on doit être guidé par la perspicacité de sa propre anxiété tanatique et par sa capacité à la maîtriser. Comme je l'ai déjà noté, les médecins craignent davantage la mort (86–89). D'après un sondage mené par Burton (417), ils ont constaté que les psychanalystes utilisent le déni, la substitution et l'indemnisation pour se défendre contre leur propre peur de la mort. Habituellement, l'analyse didactique et la supervision par un mentor ne portent pas sur la destructivité maternelle et le complexe de décès. Cette omission est protégée par l'adhésion à la doctrine. Nous avons ici un exemple classique de la façon dont «un aveugle conduit un aveugle» (ou celui qui craint conduit une personne craintive). Mais je partage l’opinion de Wolstein (384) selon laquelle les analystes existentialistes sont les otages du «postulat de l’immédiateté», se mettant dans la position d’essayer d’obtenir un «résultat à partir de zéro». La vérité ne réside ni dans l'analyse freudienne ni dans l'analyse existentielle, mais dans le thérapeute lui-même en tant que source d'effets bénéfiques sur une autre personne.

Le patient La dynamique de réponse du patient est le pouvoir de l'ego, qui peut être défini comme du courage. Peut-être plus approprié est l'expression "force", ce qui signifie la capacité de tolérer l'anxiété. Il y a des gens qui, trop épuisés par la vie, ne possèdent pas de résistance à l'anxiété et cherchent seulement à se protéger. Ces personnes extrêmement vulnérables ne recourent pas à la psychothérapie reconstructive. Mais la plupart des gens ont assez de courage pour commencer. la capacité d'existence non psychotique est une manifestation du pouvoir du moi. La possibilité de "soutenir" le patient, c'est-à-dire de l'aider à acquérir encore plus de courage, dépend de la capacité du thérapeute à en bénéficier (ainsi que de ses compétences, dirigées par l'empathie). En fait, si le patient supprime le complexe de la mort tragique, le courage ne sera pas nécessaire en soi; néanmoins, cette possibilité est purement théorique, car le complexe ne peut pas être totalement éliminé et le courage et l'affirmation de soi n'existent que dans une certaine mesure. Le traitement ne peut que transformer l’anxiété, entraînant la formation d’une protection névrotique, en peur, ce qui permet de créer une protection rationnelle.

Il est difficile d'expliquer l'origine et le développement d'un sentiment de courage. Peut-être est-ce le désir de vivre même devant le danger. Une mère ayant une influence absolument favorable rendrait l’audace inutile, et une mère totalement destructrice rendrait l’audace (et la vie) impossibles. Un enfant menacé ne peut manifester sa force d'esprit que sous la forme d'autisme et son courage sous la forme d'agression. Ces manifestations peuvent persister sous forme de complaisance, de masochisme ou de stoïcisme, ou encore de sadisme anti-phobique, mais un véritable courage ne peut apparaître qu'avec le renforcement de l'ego. Et cela peut devenir une caractéristique de l'existence humaine, sa force morale. Mais le courage est toujours relatif, car il est dirigé contre la menace - il varie en fonction de l'intensité de la menace et des ressources de la personne à l'heure actuelle, y compris de sa conviction en matière de défense, provenant d'une source externe. J'ai pu constater que l'état de santé des patients souffrant d'affections gynécologiques et obstétricales ne s'était amélioré que grâce à un soutien modéré. Un effet similaire pendant la grossesse et l'accouchement est très important pour la prévention des troubles mentaux de la génération suivante.

Reconstruction des relations mère-enfant. La dépendance à l’égard d’une autre personne peut avoir un effet correctif prolongé. Mais généralement cela ne suffit pas, car l’anxiété peut se réaffirmer et le courage peut quitter une personne. Le «traitement de transfert» ne peut être perçu que comme un traitement supplémentaire, mais ils disent qu’il n’existe pas de «traitement» qui puisse le guérir complètement et de façon permanente. Identifier les composants du complexe de la mort tragique est un processus de traitement, mais ce processus ne peut jamais donner lieu à une divulgation complète ni à une résolution complète du conflit. L'analyse du complexe nécessite la reconstruction de la relation avec la mère, à compter du jour de la naissance, et la première expérience est trop dépassée et trop terrifiante pour permettre sa résurrection en mémoire. Certains patients peuvent revenir au cours de leur enfance, au moins pour quelques instants. Au tout début de ma pratique psychothérapeutique, j'ai essayé d'encourager les patients à aller le plus loin possible, en affrontant la menace de la mort tragique dans sa forme la plus primitive. Maintenant, je suis sûr qu’un très bon résultat peut être obtenu sans pénétration profonde. Il suffit au patient de comprendre la source de son angoisse fondamentale et de constater à quel point il est anachronique, et de pouvoir résister à son angoisse avec plus de courage.

Une partie importante du processus de traitement consiste à repenser le rôle de la mère. Dans le complexe de la mort, dans le subconscient, elle est une bête dévorante, un ennemi diabolique, une force cinglante. Une fois qu'un patient est capable de la voir de cette manière, il peut également la percevoir de manière réaliste et objective. Elle devient la même personne qui se bat avec son propre complexe de mort, et son influence destructrice est perçue comme le résultat de sa propre anxiété, plutôt que comme un préjugé spécifique contre l’enfant, reflétant sa nature perverse. Le patient peut avoir une attitude sympathique envers elle et sa relation avec elle au stade actuel peut devenir plus harmonieuse. Un tel changement ne se produit qu'après la perception de la mère "diabolique". Si le thérapeute essaie de convaincre le patient que sa mère n’est pas aussi mauvaise qu’il le pense, alors cela reflète la position défensive du thérapeute et nuit au processus de traitement.

La prévention des troubles du développement de la personnalité implique l’élimination des perturbations des relations mère-enfant et le réveil minimal du complexe de la mort tragique. Une fois le complexe établi, la prévention ne peut être que secondaire et modifier la situation ou le traitement à un stade suffisamment précoce du processus de développement pour éviter de graves distorsions du moi et la maladie mentale.

Transfert de la destructivité maternelle. Il est possible d'espérer un avertissement primaire uniquement si le transfert de l'influence destructive de mère en fille est interrompu. En tant que personne bénéficiant des effets bénéfiques de sa mère, une femme exerce un effet bénéfique sur sa fille. En tant que victime de la destructivité maternelle, elle est l’ennemie de sa fille. Les fils sont aussi des victimes, mais ils ne deviennent pas des mères. Dans le cas d'une fille, les pulsions maternelles hostiles sont généralement axées sur la nature féminine de l'enfant. C'est pourquoi le complexe de la mort tragique chez les femmes se caractérise par la peur d'être une femme. L’affirmation de soi dans les rôles des femmes entraîne l’anxiété car elle active la menace de destruction ou de mutilation. Il y a des femmes qui rejettent non seulement les rôles des femmes, mais aussi les fonctions biologiques inhérentes au sexe féminin, ainsi que le fait même de leur appartenance. Le conflit entre le désir de réaliser leur objectif féminin et la crainte de représailles maternelles a un impact significatif sur le développement de la personnalité de la femme, ainsi que sur son comportement d'épouse et de mère. Il démontre une lutte pure entre les forces de la vie - le désir de créer et de nourrir la vie, et les forces de la mort - d'un châtiment catastrophique.

Aucune femme ne veut tomber enceinte et peut-être pas une seule femme ne craint pas les conséquences, qu'elle en soit consciente ou non. Une femme peut ressentir une profonde satisfaction de sa grossesse, mais l’anxiété provoque le désir de mettre fin à la grossesse en détruisant le fœtus. J'ai déjà mentionné précédemment les effets de l'anxiété chez la femme enceinte sur le fœtus et la possibilité de transmettre une attitude hostile. Les complications pendant la grossesse et l'accouchement, qui peuvent causer des dommages réels ou potentiels au fœtus, sont principalement dues au rejet de la maternité [29]. Même si l'anxiété pendant la grossesse était sous contrôle et que la grossesse et l'accouchement se sont déroulés sans complications, la crise peut survenir après l'accouchement. En fait, la grossesse ne constitue peut-être pas une menace plus importante mais le fait de devenir mère. Le conflit, qui affecte si fortement la première phase de la maternité, réside entre le désir d’être une bonne mère, affectueuse et protectrice, et le besoin protecteur de détruire l’enfant afin d’interrompre l’état de la maternité. L'intensité de l'angoisse explique la nature sadique des impulsions infanticides. Il existe également d'autres mécanismes permettant de nier la maternité, mais la plupart d'entre eux sont secondaires au fait que les châtiments sont catastrophiques. Une femme peut dissocier une conscience de déni ou d'hostilité, mais le nourrisson "comprend" cela et réagit avec anxiété. Si le bébé est une fille, elle fera alors l'expérience d'un conflit similaire au sujet de son essence féminine et exercera une influence destructrice sur ses enfants.

La grossesse De la définition même de l'origine et de la transmission du pouvoir destructeur de la mère, il découle que la prévention primaire des troubles mentaux consiste en l'impact psychothérapeutique sur une femme avant sa grossesse. Cet impact sur une femme est purement individuel en tant que correction d'un problème psychiatrique ou en tant que prévention secondaire, mais à long terme, il s'agit également d'une prévention primaire. Un tel programme est impossible à grande échelle, car il y a trop de femmes enceintes et trop peu de psychiatres, et aussi parce que la psychothérapie ne met généralement pas l'accent sur la peur d'être une femme et le complexe de la mort tragique. Pour des raisons pratiques, il est nécessaire de se concentrer sur la période de grossesse, qui est notre dernière chance de briser l’influence perverse qui se transmet de génération en génération. Et cela signifie que le fardeau de la responsabilité incombe aux soins prénatals et à l’obstétrique. Nous sommes ici confrontés au problème de l'isolement des disciplines scientifiques et de la délimitation de la sphère des intérêts. La correction et la prévention des troubles mentaux sont considérées comme un domaine de la psychiatrie, alors que l’obstétrique est une spécialité médicale englobant l’observation de la grossesse et de l’accouchement. Il semble que les domaines d’intérêt de ces spécialités ne se chevauchent pas, il n’ya aucune possibilité de coopération. Cependant, si nous divisons la théorie du complexe de la mort tragique, un psychothérapeute qui observe une femme pendant la grossesse devient le personnage le plus important du programme de prévention primaire.

J'ai eu l'impression qu'il y avait maintenant plus d'obstétriciens que de psychiatres qui essayaient de réunir ces domaines. En obstétrique et en gynécologie, les gens sont de plus en plus conscients de l’importance de l’impact des conflits émotionnels sur les organes pelviens et le déroulement de la grossesse et de l’accouchement, mais aussi de l’importance des événements survenant pendant la grossesse et l’accouchement qui affectent le développement mental de l’enfant. Jackobson et Reid (422), par exemple, déclarent: «Bien entendu, le plein développement du potentiel humain peut être suspendu ou ralenti à n’importe quel stade de la croissance et du développement. La période d'existence intra-utérine, ainsi que les événements qui accompagnent les genres, peuvent être décisifs. " Il existe également une prise de conscience croissante du rôle important que joue le déni de soi en tant que femme dans la survenue d'un conflit. Dans certains ouvrages récents en obstétrique, l'accent n'est pas mis sur la technique chirurgicale, mais sur la psychophysiologie de la femme (423). Les obstétriciens, qui surveillent l'évolution de la grossesse, sont instamment priés de traiter la patiente en tant que personne et de faire preuve d'une «compréhension bienveillante» (424).

Cependant, il existe un fossé profond entre cette tendance et son application pratique, du moins pour une partie importante de la population, et précisément pour celles qui présentent la plus forte proportion de grossesses à «risque élevé» (ainsi que les mères à «risque élevé»). Jacobson et Reid sont convaincus que la principale non-conformité aux exigences des soins de maternité se situe précisément dans le domaine des soins prénatals. Les participants à la table ronde présidentielle sur le retard mental en 1962 (425) ont noté qu '«aux États-Unis, tant dans les villes que dans les zones rurales, un grand nombre de femmes s'apprêtant à devenir mères (en particulier parmi les groupes à faible revenu) souffrent de extrêmement mauvaise qualité des soins pendant la période postnatale. Cela devient un problème sérieux. " En outre, le nombre de visites dans les cliniques d'observation prénatale a tellement diminué qu'Eastman (426) estime que "les soins prénatals, la plus importante réalisation de la science obstétrique dans ce siècle, vont bientôt disparaître pour la majorité de notre population".

L'explication de ce phénomène ne réside pas dans le fait que les femmes ne comprennent pas l'importance du suivi médical au cours de cette période, mais selon Eastman, «la triste réalité est que... visiter de nombreuses cliniques de soins prénatals est une expérience tellement désagréable qu'un grand nombre de femmes le refuse tout simplement». Compte tenu du fait que «les principaux problèmes de santé dans le monde moderne ont pour origine des carences dans les soins apportés à la maternité et à l’enfance» (422), la situation actuelle peut servir d’accusation à toute médecine, y compris la psychiatrie.

Je ne me concentrerais pas sur l'insuffisance quantitative, mais sur la qualité de ces soins. Après avoir étudié plus de 400 000 cas, Kane (427) a constaté qu'un certain niveau de soins prénatals avait un effet bénéfique, mais qu'une augmentation du nombre de services médicaux au-dessus de ce niveau n'affectait pas le résultat. À son avis, nous manquons de connaissances de base sur la prévention des complications obstétricales; il considère des facteurs qui ne font pas partie du champ d'application des soins prénatals, mais les rejette ensuite comme n'ayant pas d'origine médicale. Les facteurs sociaux et psychologiques devraient-ils être considérés comme un domaine sans rapport avec la médecine? Dans un rapport présenté lors d'une réunion de la Commission d'experts de l'Organisation mondiale de la santé sur la santé de la mère et de l'enfant en 1963, Rice (428) décrit les principaux problèmes sociaux et affectifs des femmes pendant la période de maternité, soulignant que de nouveaux problèmes ou de nouveaux accents apparaissent facilement à chaque étape. Elle soutient que cette période est cruciale pour les soins des mères. McDonald (429) déclare que, dans la lutte constante pour le bon état physique des femmes enceintes, leurs besoins émotionnels sont largement ignorés. Il propose d'introduire certains principes des programmes de préparation à la naissance dans les pratiques prénatales quotidiennes.

La surveillance prénatale doit être considérée comme une préoccupation pour le fœtus, tout comme les conseils pour la grossesse. Prystowsky (430) est convaincu que la recherche et la pratique en obstétrique seront davantage axées sur les vicissitudes du fœtus. Pour assurer le bien-être du fœtus, il est nécessaire que l’obstétricien comprenne la psychologie de la femme et son conflit émotionnel tout au long de la grossesse, ainsi que son allégement de l’anxiété. S'il s'agissait d'une formation formelle en psychiatrie et de la maîtrise de techniques fastidieuses, le problème serait alors très grave. Heureusement, aucun n'est requis. Ce qui est nécessaire, c’est: 1) de comprendre que, quelle que soit la maîtrise de soi qu’une femme enceinte et en travail démontrerait, elle se sent menacée et effrayée, et 2) une influence positive, ou du moins une bonne attitude. Une femme est en crise et est donc plus exposée aux effets psychothérapeutiques qu’à d’autres moments. Juste un sentiment de sécurité, le sentiment d'être sous les bons soins d'un médecin peut avoir un effet saisissant sur l'anxiété. Cette confiance a une incidence plus grande sur le cours de la grossesse et de l’accouchement et sur les relations futures entre la mère et l’enfant que nous avons tendance à le penser. À tout le moins, il faudrait tenter de détecter les femmes du groupe à haut risque en début de grossesse et de leur accorder une attention particulière. Il peut s’avérer nécessaire d’organiser les soins prénatals psychiatriques parallèlement aux soins prénatals obstétricaux ou d’organiser des consultations psychiatriques dans les cliniques obstétriques. Si les psychiatres avaient passé, par exemple, une année à observer et à soigner les femmes pendant la grossesse et l’accouchement, ils en apprendraient non seulement quelque chose sur la dynamique fondamentale des relations mère-enfant, mais contribueraient également à la prévention des troubles mentaux donc, avec le temps et l'enfant). Néanmoins, l'obstétricien joue le rôle principal car c'est à lui que la femme fait confiance pour sa protection pendant l'épreuve qui lui est difficile.

Période post-partum. La période de prévention primaire couvre le stade le plus précoce de l'interaction mère-enfant. L'anxiété maternelle peut ne pas se manifester avant la naissance du bébé, ou l'anxiété pendant le travail n'aura pas d'effet néfaste sur le fœtus. Quelle que soit l'influence qui atténue l'anxiété chez une femme après l'accouchement, elle minimise la persistance d'impulsions destructrices. Elle n'a pas le soutien dont dispose une femme enceinte et enceinte. C'est pourquoi, dans le livre intitulé «La peur d'être une femme», je propose à la fois à l'obstétricien, à la femme observatrice après l'accouchement et au pédiatre de prêter attention à l'état émotionnel de la femme et à son adaptation à la maternité. La présence du domicile d’une autre personne est également importante, car elle permet d’empêcher la mère de manifester une anxiété plus intense, ce qui peut conduire à une négligence, voire à un mauvais traitement du nourrisson. Cette autre personne ne doit pas être la mère d'une femme car, même si elle cherche à aider et à soutenir, elle peut activer la menace d'une mère intériorisée. Je propose également de créer un corps d’aides aux mères afin d’aider les femmes dans les premières semaines de la maternité.

L'anxiété thanatique est

Échelle de peur de la mort J. Boyard
(Échelle de la peur de la mort de Boyar - FODS)

1. Les cimetières semblent contrarier beaucoup de gens, mais pas moi.
2. J'ai peur de l'idée qu'après la mort, je ne pourrai plus jamais penser.
3. L'idée que je peux mourir jeune ne me dérange pas.
4. Je suis inquiet de combien je vais perdre avec la mort.
5. Je ne suis pas inquiet qu'après la mort, je vais mentir dans un cercueil.
6. Certaines personnes ont peur de mourir, mais pas moi.
7. Je crains la douleur associée au processus de la mort.
8. Cela me fait peur de m'enterrer.
9. L'ignorance des sentiments de la personne mourante me rend anxieux.
10. Je n'ai pas peur d'une mort longue et lente.
11. J'ai des moments où je suis vraiment énervé par la mort.
12. Les cercueils me rendent anxieux.
13. L'état d'immobilité complète après la mort me dérange.
14. Je suis fâché qu'après la mort, je ne ressente plus jamais rien.
15. L'apparition d'un cadavre ne me rend pas du tout inquiet.
16. Je ne suis pas du tout contrarié par l'inévitabilité de la mort.
17. Cela me fait peur qu'après ma mort, je serai complètement isolé.
18. Je me fiche de ce qu'il advient de mon corps après la mort.

L'échelle de l'inquiétude à propos de la mort de D. Templer
("Échelle d'anxiété de la mort" - DAS)

1. J'ai très peur de mourir.
2. Les pensées de mort me viennent rarement à l'esprit.
3. Je ne suis pas nerveux quand les gens parlent de la mort.
4. J'ai peur de penser que je pourrais avoir besoin d'une intervention chirurgicale.
5. Je n'ai pas du tout peur de mourir.
6. Je n’ai pas vraiment peur du cancer.
7. Les pensées de la mort ne m'ont jamais rendu visite.
8. Je suis souvent contrarié par le temps qui passe si vite.
9. J'ai peur de mourir d'une mort douloureuse.
10. Le thème de la vie après la mort m'inquiète beaucoup.
11. Je crains vraiment qu'une crise cardiaque puisse m'arriver.
12. Je pense souvent à la brièveté de la vie.
13. Je frémis quand j'entends une conversation sur une troisième guerre mondiale.
14. La vue du cadavre me fait peur.
15. Je crois qu'à l'avenir, je ne peux rien avoir qui puisse me faire peur.

CLÉ: 1+, 2–, 3–, 4+, 5–, 6–, 7–, 8+, 9+, 10+, 11+, 12+, 13+, 14+, 15–.


Structure de l'échelle:

1. Le facteur de préoccupation cognitivo-affectif pour la mort comprend les points 1, 2, 3, 5, 7, 10, 15.
2. Préoccupation liée aux changements physiques: paragraphes 4, 14.
3. Le facteur de conscience du temps qui passe: paragraphes 8, 12.
4. Le facteur de préoccupation pour la douleur et le stress: paragraphes 6, 9, 11, 13.

Des normes représentatives n’ont pas été établies, mais il existe des données sur un certain nombre de moyennes et d’écarts-types (tableau 1).

VALEURS MOYENNES ET DEFINITIONS STANDARDS POUR DAS (SELON STEVENS, COOPER THOMAS, 1980)

L'anxiété thanatique et les moyens de sa psychocorrection (peur de la mort)

Exemple d’essai terminé sur le sujet: Psychologie

Le contenu

1. L'essence de la peur de la mort et son impact sur la vie humaine

2. Dynamique d'âge de l'anxiété tanatique

3. Moyens de correction psychologique de la peur de la mort

Extrait du texte

La base théorique de cette recherche est les progrès de la science des langues dans le domaine de la linguistique. Tout au long de l'histoire du développement de la philosophie et de la philologie, la «catégorie linguistique de quantité» a attiré l'attention de scientifiques, y compris de scientifiques russes (Baudouin de Courtenay, VV Vinogradov, AE Suprun, VZ Panfilov, LD Chesnokova) et les germanistes (V.G. Admoni, E.V. Gulyga, E.I. Shendels, L.G. Akulenko, G.G. Galich, etc.).

Nous avons avancé l’hypothèse de l’étude selon laquelle la correction des peurs chez les enfants d’âge préscolaire plus âgés serait plus efficace à condition de travailler avec détermination dans le cadre de la psychocorrection, y compris diverses méthodes de psychocorrection.

Auparavant, les scientifiques suivants se sont penchés sur le problème de la manifestation de l’anxiété et de ses solutions: Taylor D., Kondash, Artemova TA, Kovaleva AV, Arakelov N., Shishkova N., Zakharov AI, Kochubey B.I.. et Novikova E.V., Kozlova E.V., paroissiens A.M., Savina E., Shanina N., Horney K.

La gestion financière est axée sur la gestion du mouvement des ressources monétaires et des relations monétaires résultant du mouvement des ressources monétaires entre entités économiques. Dans la présente affaire, la stratégie fait référence à la méthode et à la direction d'utilisation des fonds pour atteindre l'objectif.

Lorsque l'objectif est atteint, la stratégie en tant que direction définie et moyen d'y parvenir met fin à son existence.

Cependant, malgré le nombre important de publications et les réalisations sérieuses dans la compréhension de cette catégorie, ses représentations linguistiques dans des textes de styles fonctionnels variés restent des problèmes importants associés à la modalité limitante et différenciante en tant que concept complexe et multiforme, qui étudie les modèles de fonctionnement des moyens d’expression de la modalité comme dans les textes du texte général. problème de la science et de ses sous-langages individuels. Tout cela a sans doute concrétisé le déplacement de l’étude de la modalité et de ses moyens d’expression, passant de textes à orientation scientifique générale à des textes de certaines «sphères de la communication».

Les dispositifs de protection comprendront des abris contre les radiations et des abris. Abri - placement des personnes à l'intérieur des locaux ou des structures de protection avec la fermeture des fenêtres et des portes et l'arrêt des systèmes de ventilation. Les abris sont utilisés pour réduire l'exposition externe provenant d'un nuage radioactif et des dépôts émergents, ainsi que l'exposition interne due à l'inhalation de substances radioactives. Les abris dans les pièces situées au-dessous du niveau du sol (rez-de-chaussée ou structures souterraines) offrent une protection maximale contre les rayonnements ionisants, en particulier dans les endroits situés dans la partie centrale des bâtiments et éloignés des fenêtres.

Cela est dû non seulement à l'introduction généralisée de moyens de communication modernes, d'équipements informatiques, de systèmes de télécommunication, mais aussi à des transformations politiques et socio-économiques, à l'intégration de la Russie dans la communauté mondiale. C’est précisément en tant que moyen d’influencer les préférences politiques des citoyens que l’information et les moyens de le communiquer sont importants dans le contexte de la comparaison avec la liberté électorale. Le but de ce travail est - l’analyse et l’étude des relations entre le gouvernement et les médias.

Pour accomplir ces tâches, les méthodes suivantes sont utilisées dans le travail: une méthode de recherche complète, y compris des méthodes de comparaison et d'abstraction, une description, une analyse stylistique, une analyse translationnelle.

Formes et moyens de preuve procédurale

Une manière de comprendre le monde culturellement historiquement déterminée et archaïque conduit à l’émergence dans les sociétés traditionnelles de la peur "mystique" d’objets inexistants. Dans le même temps, on réalise souvent «l'irréalité» de ces objets, ce qui constitue un facteur «effrayant» supplémentaire. Notre analyse de la littérature (Zelenin DK, Meletinsky, EM, Propp, V.Ya, Rybakov, BA, Taylor, E., Tokarev, SA et autres) suggère une base structurelle et typologique unique. Peurs "mythologiques" présentes dans les cultures traditionnelles. En tant que telles, les peurs peuvent jouer le rôle d’animaux «imaginaires» (ou de leur esprit), de créatures ressemblant à des dragons et de «fantastiques non-humains», qui sont des figures «magiques», analogues à la fois aux animaux et aux humains.

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Anxiété thanatique et orientations significatives dans la vie d'une personne auto-agressive

Rubrique: 7. Psychologie appliquée

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Description bibliographique:

Lipetsky N. N. Tanatic Anxiété et orientations d'une personnalité auto-agressive orientées vers la vie [Texte] // Psychologie: problèmes d'application pratique: Actes de la II stag. scientifique conf. (Chita, juin 2013). - Chita: Young Scientist Publishing, 2013. ?? Pp. 55-63. ?? URL https://moluch.ru/conf/psy/archive/82/4034/ (date d'accès: 12.03.2019).

Actuellement, l'un des problèmes les plus difficiles et les plus aigus sur le plan social auquel la science psychologique moderne est confrontée est le problème du comportement auto-agressif, dont le plus extrême est le suicide. Le comportement auto-agressif inclut une large couche de divers phénomènes sociaux, psychologiques, spirituels et somatiques. Des constructions telles que les attitudes envers la vie et la mort jouent un rôle important dans la structure d'une personne auto-agressive, en raison des particularités de l'orientation destructive d'une personne auto-agressive associée à un désir conscient ou inconscient de se rapprocher du moment de sa propre mort. Une analyse des attitudes d'une personne auto-agressive vis-à-vis de la mort aide également à comprendre l'attitude générale de ces personnes envers leur propre vie. L'étude des orientations du sens de la vie chez les personnes auto-agressives fournit des informations précieuses sur leur vision du monde, leur image du monde et leurs valeurs fondamentales de la vie.

La croissance continue des suicides et des comportements auto-agressifs pathologiques parmi les habitants de différents pays amène de plus en plus à réfléchir à l'évolution de la situation spirituelle dans le monde. En outre, l'étude des sources littéraires indique qu'au stade actuel de développement de la science psychologique, malgré l'importance pratique et la demande sociale croissante, l'attention accordée à l'étude de la sphère spirituelle d'une personne auto-agressive et, en particulier, de ses attitudes face à la vie et à la mort est insuffisante. À la lumière des informations ci-dessus, l’étude des particularités de la relation d’une personne avec un radical auto-agressif manifesté jusqu’à la mort et de son sens de l’orientation vers la vie est la plus pertinente et la plus nécessaire.

Pendant des siècles, la mort a été et reste la plus difficile à expliquer pour l’humanité. Mais aucun intérêt moindre pour les gens ne s'est manifesté dans des questions sur le sens et la valeur de la vie elle-même. Il ne fait aucun doute que des catégories telles que la vie et la mort sont inextricablement liées. Certaines idées suggèrent que, dans le développement historique de la civilisation humaine, ainsi que dans le développement individuel d'un individu, l'importante question de la signification de la mort ouvre historiquement la voie à l'apparition du sens de la vie dans l'esprit des hommes. Pour un homme, la mort est caractérisée par une expérience inexplorée indéfinie et en même temps par une compréhension absolue de son caractère inévitable. Il convient de noter que la reconnaissance par une personne du fait que son existence est finie est l'un des moments les plus importants de la vie humaine. Ainsi, depuis que les gens ont commencé à se poser des questions complexes qui ont naturellement construit leur vie, ils ont commencé à s'inquiéter, à réfléchir et à chercher des réponses sur ce qu'est la vie et son but évident. Aron Yakovlevich Gurevich a déjà fait remarquer à juste titre que: «La mort est une composante de l'image du monde qui existe dans l'esprit des membres d'une société donnée à une période donnée» [3, p. 114].

En psychologie, il existe quatre principaux domaines de recherche sur des questions liées à l'expérience de la mort [2]:

1) Recherche des causes du comportement suicidaire, étude des états psychologiques d’une personne précédant des actes suicidaires, étude des méthodes de prévention des suicides (V. A. Tikhonenko, Yu. M. Lyakh, A.V. Marov, A.G. Ambrumova, E. Schneidman, E. Grollman et al.);

2) Étude des caractéristiques de la perception de la mort, des attitudes et attitudes vis-à-vis de celle-ci, ainsi que de la structure de leurs changements au cours de différentes périodes de la vie (A.I. Zakharov, I.S. Kon, D.A. Isaev, F. Dolto, etc.) )

3) Recherche dans le domaine de la psychologie des patients mortellement atteints et recherche des moyens d'assistance psychothérapeutique à ce groupe de personnes (S. et C. Grof, A. V. Gnezdilov, S. et C. Simontoni, E. Kübler-Ross, S. et O. Levin et autre);

4) Enquête sur les traits de personnalité, les souvenirs et la psyché dans son ensemble, de personnes ayant connu un décès clinique (R. Moody, A. P. Lavrin, B. Harris, B. Harris, B. Grayson, A. Ford).

En psychologie, la mort est l’une des manières les plus importantes de penser à la vie. Les psychologues identifient sept craintes différentes concernant la mort, classées par fréquence d’occurrence (de la plus commune à la moins commune), qui reflètent l’ensemble de la structure de la peur de la mort [6]:

1. Ma mort va causer du chagrin à mes parents et amis;

2. Tous mes plans et engagements prendront fin.

3. Le processus de la mort peut être douloureux.

4. Je ne ressens rien;

5. Je ne peux plus m'occuper de ceux qui dépendent de moi.

6. J'ai peur de ce qui m'arrivera s'il s'avère qu'il y a une vie après la mort;

7. J'ai peur de ce qui va arriver à mon corps après la mort.

Comme le montre la structure des peurs énumérées, certaines d’entre elles ne sont pas directement liées à la mort personnelle de la personne elle-même, mais se situent plutôt au-delà de ses frontières et créent des liens avec divers aspects de la mort. Nous pouvons dire que le plus souvent, la personne n'a pas peur de la mort elle-même, mais de ses échos, manifestés dans la vie. La mort restera toujours une vérité importante et indissociable de la vie, causant de l'anxiété dans l'âme humaine avant la fin de tout ce qui, d'une manière ou d'une autre, se connecte à sa propre vie.

Le problème du sens de la vie s'est développé au sein de la psychologie étrangère et domestique. Les avis des scientifiques se sont concentrés sur l’étude des significations et des valeurs personnelles, ainsi que sur la vie d’une personne [5].

Au cours de la vie, une personne passe par un processus actif de socialisation, assimilant diverses normes sociales, rôles, règles et en les transformant en leurs propres significations. Ces transformations vont des significations personnelles à des constructions et des dispositions sémantiques plus persistantes. Les orientations de vie significatives sont comprises comme - un système holistique complexe de relations sélectives et conscientes, reflétant la focalisation de la personnalité, les objectifs de vie, les choix et évaluations significatifs, la satisfaction de la vie (réalisation de soi) et la capacité à en assumer la responsabilité [4].

Il est de coutume de distinguer deux composantes principales de l’aspect des orientations du sens de la vie. Selon la première, les orientations orientées vers la vie reflètent les liens psychologiques d’une personne avec son passé, son présent et son avenir, ainsi que le fait qu’une personne a dans sa vie un objectif subjectivement important, correspondant à votre plan de vie. En outre, dans le système d’orientation sens de la vie, il reflète à quel point une personne considère sa vie comme productive, riche en événements et intéressante. Selon le deuxième élément, les orientations du sens de la vie rendent plus visibles les domaines de la vie humaine dans lesquels il est plus susceptible de trouver le sens de la vie.

Ainsi, les orientations significatives pour la vie sont une éducation complexe et à plusieurs niveaux associée à la formation et au développement de l'individu. À cet égard, il sera intéressant de s'intéresser à l'étude de cette composante chez les individus auto-agressifs.

Autoagression (du grec autos - lui-même, lat. aggressio - pour commencer, attaquer) - une forme de comportement agressif visant lui-même (consciemment ou inconsciemment). Le comportement auto-agressif vise à nuire à la santé physique ou mentale du sujet. Elle se manifeste souvent par une auto-incrimination, une auto-humiliation, des blessures auto-infligées et une tentative de suicide [1] [7]. L'autoagression est généralement attribuée à l'un des nombreux types de protection psychologique.

Pour le moment, on pense que l'instinct de base de tout être vivant est l'instinct de conservation de soi. Mais il convient de garder à l’esprit que, du fait du processus évolutif, les individus ont, d’une part, gagné de meilleures chances de survie et, d’autre part, le libre arbitre selon lequel chacun peut gérer de manière autonome sa vie et même le laisser de son plein gré. Un tel état de choses contredit l'instinct fondamental et est considéré comme non naturel, car il n'est pas normal pour une personne et d'autres créatures vivantes de diriger l'agression contre elles-mêmes.

Dans le mécanisme d’agression, on observe une certaine relation pathogénétique bilatérale, qui s’exprime dans le choix de la direction de l’impulsion agressive mûrie. Une telle impulsion peut être dirigée à la fois vers l'extérieur (hétéroagression) et vers elle-même (autoagression).

Ainsi, la nature de l'auto-agression a souvent un effet destructeur et préjudiciable sur une personne et sa personnalité: elle peut entraver son développement sain, à la fois mentalement et physiquement, pour limiter ses capacités. Souvent, un comportement auto-agressif qui se manifeste vivement provoque des conflits interpersonnels, intra-familiaux, et est également le résultat et la cause de graves conflits psychologiques intra-personnels. Dans le même temps, on peut dire que l'auto-agressivité est associée aux maladies de l'esprit et du corps et est souvent l'une des causes principales de leur survenue.

L'autoagressivité est un concept complexe qui englobe une vaste classe de manifestations psychologiques. C’est la raison pour laquelle la psychologie de la personnalité moderne montre un grand intérêt pour l’étude des formes de comportement auto-agressives et des mécanismes psychologiques de formation d’une personne auto-agressive. Sur la base de ce qui précède, on peut dire que l’étude de ce phénomène ne peut être envisagée que dans le cadre de la pathopsychologie.

À cet égard, une étude a été menée dans laquelle les individus auto-agressifs ont étudié en détail la structure de la peur de la mort, les caractéristiques cachées de la perception de l'image de la mort, les orientations utiles à la vie, la sphère sémantique de la valeur et les moyens de surmonter des situations difficiles de la vie. Ce travail a été réalisé sous la forme d’une analyse théorique des caractéristiques de l’anxiété tanatique et des grandes orientations de la vie, du rapport d’une personne à la vie et à la mort du point de vue de la psychologie, de la philosophie, de l’histoire et de la religion. La structure du phénomène d'auto-agression et les approches possibles de son explication ont été analysées. Un bref aperçu de la transformation des attitudes de la société à l'égard de la vie et de la mort, telles qu'elles ont émergé du système communautaire primitif jusqu'à nos jours, a été réalisé. Nous avons étudié la structure du phénomène de la vie et de la mort, le sentiment de peur de la mort, les sources qui causent cette peur et son influence sur une personne. La signification des orientations significatives de la vie a été analysée. En outre, une étude empirique a été menée dans le but d’étudier les caractéristiques de l’anxiété tanatique et des orientations du sens de la vie dans la structure d’une personnalité auto-agressive.

L'objectif de recherche suivant était fixé: détermination des caractéristiques psychologiques de l'anxiété tanatique et des orientations du sens de la vie dans la structure d'une personnalité auto-agressive et de leur influence sur le comportement auto-agressif d'une personne.

L’hypothèse de l’étude était la suivante:les personnes caractérisées par l'auto-agression ont un niveau plus élevé de peur de la mort, ont des composantes d'orientations du sens de la vie qui leur sont spécifiques, des caractéristiques liées à la mort, et également comparées aux personnes hétéro-agressives et aux personnes ayant une égalité d'auto-agression et d'hétéro-agression recourant souvent à de telles stratégies d'adaptation prendre des responsabilités et accroître la maîtrise de soi.

Objet d'étude:hommes et femmes, avec un taux d'auto-agressivité prédominant, âgés de 20 à 30 ans, pour un nombre de 54 personnes.

Sujet de recherche: les composantes des orientations de vie significatives, les particularités de l'angoisse tanatique et de l'attitude face à la mort, leur interrelation et leur influence sur la formation d'une personnalité auto-agressive.

La méthode de recherche comparative a été choisie comme méthode organisationnelle, et les méthodes psychodiagnostiques suivantes ont été utilisées comme méthode empirique: le questionnaire «Auto et Hétéroagression» de E. P. Ilyin, «l'échelle d'anxiété à propos de la mort» (DAS) de D. Templer, la méthode semi-projective «Métaphores». mort personnelle »(RDFS) J. McLennan, test d’adaptation de Lazarus,« Test d’orientation de vie orienté vers la vie »(LSS), D. A. Leontiev,« Questionnaire de validation finale »(OTT), I. G. Senin.

La sélection des sujets de l'étude a été réalisée chez des hommes et des femmes âgés de 20 à 30 ans. Eric Erikson a qualifié cette période de "jeune âge" (de 20 à 30-35 ans). Cet âge est associé au début formel de l'âge adulte. Cette période d'âge a été choisie en raison du fait qu'un concept I y est formé, reflétant le niveau de maturité personnelle, et que les principaux problèmes idéologiques sont résolus. En cette période de la vie, les notions de vie et de mort sont déjà relativement plus ou moins stables, et les traits et qualités personnels acquièrent une intégrité plus permanente. De plus, à cet âge, une personne est la plus stable et capable de participer à une étude psychologique assez complexe. Dans le même temps, l'âge de 30 ans tombe sur la crise psychologique du développement, appelée crise du «sens de la vie», lors de la révision des fondamentaux existentiels de la vie humaine et de la corrélation de la période vécue avec le plan de vie planifié.

Au total, 115 personnes ont été interviewées. Les sujets, utilisant les résultats du questionnaire «Auto et hétéro-agression» de E. P. Il'in, ont été divisés en trois groupes conformément à l'indicateur dominant du sens de l'agression. Le groupe expérimental comprenait 54 personnes (20 hommes, 34 femmes) avec une auto-agressivité dominante. Les groupes de contrôle étaient des personnes à hétéro-agression dominante - 39 personnes (19 hommes, 20 femmes); et les personnes avec une auto-hétéro agression également prononcée - 22 personnes (11 hommes, 11 femmes). Tous les sujets ne sont pas mariés, ont une éducation supérieure, un emploi permanent.

Il a été constaté que les individus auto-agressifs manifestaient la peur de la mort la plus prononcée, qu'ils soient perturbés par des pensées effrayantes au sujet de la mort, qu'ils étaient conscients de la brièveté de leur vie et qu'ils craignaient cela, ainsi que par la peur de la douleur et des tourments. Une évaluation du niveau inconscient d’hypothèses sur la propre mort a permis d’identifier des images positives et négatives ainsi que des métaphores de la mort qui dominent la conscience d’une personne auto-agressive. La mort de ces personnes est perçue inconsciemment comme un moyen d’avoir l'esprit tranquille, l'équilibre et la sécurité tout en évitant la solitude et l'isolement. La peur de la mort est surmontée par le sentiment d'amour pour la famille et les êtres chers, ainsi que par la foi en la vie après la mort de l'âme. Nous pouvons dire que plus souvent ils perçoivent la mort comme une nouvelle expérience inexplorée, menant à la réalisation de la paix, mais effrayant en même temps la plupart de leurs aspects et le pouvoir de leur manifestation.

Parallèlement, dans tous les groupes de sujets, aucune différence significative n’a été constatée dans la structure des orientations significatives de la vie, ce qui suggère que la direction de l’agression n’affecte pas la signification de la vie d’une personne et les composantes de cette signification. Mais au cours de la corrélation et de l'analyse factorielle, il a été révélé que la force et le sens de la vie sont associés à une augmentation ou une diminution du niveau global d'agressivité et de la peur de la mort, et que, dans le cas des personnes auto-agressives, une tendance accrue à la personnalité et à la peur de la mort est associée à une augmentation des tendances auto-agressives de la personnalité et de l'inverse. L’analyse factorielle a révélé que les personnes auto-agressives, acquérant les valeurs de la vie, commençaient à être très négativement attachées à la mort en raison de la possible perception de la mort en tant qu’obstacle susceptible d’entraver la réalisation de certaines valeurs finales ou d’entraîner la perte de valeurs et de buts de la vie déjà existants ( "La fatalité de la mort et la valeur de la vie"). La maturité ou l'immaturité de l'individu est également très importante (le facteur «maturité-immaturité d'une personne auto-agressive»), puisqu'un homme immature a plus peur de la mort et de ses aspects, a agressé de manière prononcée, utilise des stratégies inadaptées et inefficaces pour échapper à des situations de la vie difficiles. La maturité de la personnalité et la réduction des caractéristiques énumérées sont obtenues grâce à une compréhension approfondie de divers aspects de la vie. En trouvant un sens de l'existence holistique et durable, elle influence également l'efficacité de la gestion des difficultés de la vie, car les personnes auto-agressives mûres commencent souvent à utiliser ces stratégies d'adaptation de manière positive. réévaluation et planification de la résolution de problèmes. En général, l’importance des facteurs permettant d’acquérir la valeur de la vie et la maturité ou l’immaturité de la personnalité se retrouvait dans tous les groupes de sujets, mais chacun avait sa propre identité.

En outre, chez les individus auto-agressifs, la recherche d'une position financière élevée a une valeur fiable en tant que valeur terminale, et le principal domaine de la vie dans lequel cette valeur terminale est clairement manifestée est la vie familiale. En outre, ces personnes, plus souvent que les personnes hétérosexuelles agressives, ont tendance à renforcer la régulation de leurs propres sentiments et actions, en utilisant une stratégie d’adaptation pour renforcer la maîtrise de soi, afin de faire face à une situation difficile et stressante. Ils sont également enclins à reconnaître leur propre rôle dans le problème et à assumer la responsabilité de le résoudre, souvent avec une composante prononcée d'autocritique et d'auto-accusation.

Il est possible d'identifier les principaux guides vers lesquels un travail psychothérapeutique devrait être mené afin de réduire le risque d'auto-agresivité:

- Développement de la gestion adaptative des ressources personnelles;

- Assistance pour surmonter le vide existentiel, acquérir une idée claire du sens personnel de l'existence et de la confiance en la vie;

- Assistance pour trouver des valeurs claires de la vie, confiance personnelle dans leur valeur individuelle et surmonter l’anxiété liée à leur perte;

- Travaillez avec les peurs, en particulier celles associées à la notion négative de la mort en tant qu'événement destructeur fatal pour une acceptation plus consciente et affective du phénomène de la mort.

En général, on peut affirmer que l'objectif principal de la recherche a été atteint. Les problèmes posés au début de l’étude sont résolus et l’hypothèse avancée est pleinement confirmée. Les résultats de cette étude peuvent être utilisés pour une compréhension plus détaillée de l'image du monde d'une personne sujette à l'auto-agression, aux particularités de la formation de son comportement auto-agressif. En particulier, les résultats de l'étude peuvent aider le travail pratique des psychologues et des psychiatres. Cela fournit ensuite une base pour élaborer des recommandations visant à améliorer l'assistance médicale et psychologique aux personnes présentant un radical radical auto-agressif prononcé, ainsi que des programmes pour la poursuite de la recherche pratique, la pratique de la psychothérapie de groupe et individuelle. Le travail psychothérapeutique avec ce groupe de personnes nécessite de prendre en compte les idées sur la mort d'une personne auto-agressive, ce qui permet également d'évaluer indirectement les risques suicidaires d'un client auto-agressif. En même temps, une compréhension des caractéristiques des orientations de la vie d’une personne auto-agressive aide le psychothérapeute à évaluer les ressources intrapersonnelles du client, sa vision de la vie et les stratégies utilisées par une personne pour faire face aux situations difficiles de la vie. De plus, les résultats seront utiles pour le travail pronostique et préventif des spécialistes.

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